- •Теория культуры Тема 1. Место культурологии в системе знаний
- •1.1. От обыденных представлений к теоретическому пониманию культуры
- •От античного к средневековому взгляду на культуру
- •Культура и культ в понимании христианских богословов
- •Культура с точки зрения Возрождения и Просвещения
- •И. Кант и основы классического понимания культуры
- •1.2. Формирование культурологии как науки
- •Э.Б.Тайлор и контуры позитивнонаучного подхода к культуре
- •Л.А. Уайт как "отец" науки культурологии
- •Кто оказал влияние на позицию л.А Уайта?
- •Г.В.Ф. Гегель о взаимоотношениях Востока и Запада
- •А. Шопенгауэр о противостоянии западной и восточной культуры
- •Ф. Ницше: естество выше культуры
- •Ф. Ницше об аполлоническом и дионисическом началах в культуре
- •Критика Ницше западной цивилизации
- •Фрейдизм о культуре как "сублимации" натуры
- •Проблема культуры у последователя Фрейда к.Г. Юнга
- •Фрейдомарксизм э. Фромма
- •Постмодерн как проект "раскультуривания" человека
- •О парадоксах понятий "модерн" и "постмодерн"
- •О двух трактовках "модерна"
- •Р. Барт: культура и "письмо"
- •Ж. Делез: тело вместо идеи
- •Ж. Делез: цинизм против нравственного закона
- •1.4. О предмете и методе современной культурологии
- •Неокантианцы против Дильтея: спор о предмете и методе "наук о духе"
- •Герменевтика в. Дильтея
- •Современная культурология: на стыке методологий
- •Общая классификация подходов в культурологии
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 2. Проблема сущности культуры
- •2.1. Культура как "вторая природа"
- •"Хитрость разума" как начало культуры
- •Границы мира культуры и соотношение культуры и натуры
- •2.2. Культура как "неорганическое тело" человека
- •"Неорганическое тело" человека и проблема антропогенеза
- •"Русские космисты" о новых путях эволюции
- •Культура и "второе рождение" человека
- •О формировании способностей
- •Различие между материальной и духовной культурой
- •О противоречиях материального и идеального в культуре
- •2.3. Культура и цивилизация
- •Рождение понятия "цивилизация" в эпоху Просвещения
- •О "культурно-исторических типах" н. Данилевского
- •Соотношение культуры и цивилизации в учении о.Шпенглера
- •Уроки о. Шпенглера
- •Запад и Восток как столкновение цивилизаций
- •На пути к единой мировой культуре
- •2.4. Феномен культурной идентичности
- •О формах коллективной идентичности (от этноса к нации)
- •Нация и своеобразие национальной идентичности
- •Национальная идентичность и судьба России
- •Парадоксы индивидуальной идентификации (прошлое и современность)
- •Космополитизм и культурно-исторические истоки нацизма
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 3. Субъект культуры
- •3.1 Культура как творчество
- •Творчество в свете опредмечивания и распредмечивания
- •Способы со-творчества в культуре
- •"Онтология культур" как антипод историзма
- •Проблема творчества и разделение труда
- •3.2. Исторические типы трансляции культуры
- •О своеобразии дописьменной культуры
- •Трансляция книжной культуры
- •О социальных последствиях книжной культуры
- •Экранная культура и ее перспективы
- •3.3. О творце культуры
- •Путь от анонимного к индивидуальному субъекту культуры
- •Вклад Древней Греции в формирования индивидуального субъекта
- •Творец культуры - народ или личность?
- •Место древнегреческой трагедии в формировании личного выбора
- •Индивидуальный субъект и афинская демократия
- •Историческая культурология Тема 1. Традиционные общества
- •1.1. Особенности первобытной культуры
- •1.2. Цивилизация Древнего Египта
- •1.3. Цивилизация древней Месопотамии
- •1.4. Древнеиндийские цивилизации
- •Типы храмового зодчества в индии
- •1.5. Древнекитайская цивилизация
- •1.6. Древнеяпонская цивилизация
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 2. Античность как тип культуры
- •2.1. Древнегреческий этап античной культуры
- •Материальная культура Древней Греции
- •Социально-политическая культура Древней Греции
- •Духовная культура Древней Греции
- •2.2. Эллинистический этап античной культуры
- •Материально-культурное развитие в эпоху эллинизма
- •Социально-политическое развитие в эпоху эллинизма
- •Духовная жизнь в эпоху эллинизма
- •2.3. Римский период в развитии античной культуры
- •Материально-культурное развитие Древнего Рима
- •Социально-политическая культура Древнего Рима
- •Духовная жизнь древнего Рима
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 3. Средневековая европа
- •3.1. Материально-культурное развитие Западной Европы
- •3.2. Социально-политическая культура средневековой Европы
- •3.3. Духовная культура средневековой Европы
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 4. Византия
- •4.1. Материальная культура Византии
- •4.2. Социально-политическая культура Византии
- •4.3. Духовная культура Византии
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 5. "рождение запада"
- •5.1. Материально-культурное развитие Западной Европы
- •5.2. Социально-политическая культура европейских стран
- •5.3. Духовная культура Нового времени
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 6. "модерн": от рассвета к кризису
- •6.1. Материально-культурное развитие Западной Европы
- •6.2. Социально-политическая культура в Новейшее время
- •6.3. Духовная культура европейских стран
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Отечественная культура Тема 1. Геополитические характеристики русской культуры
- •1.1. Противоречия русской культуры
- •1.2. Природно-антропологические факторы и развитие отечественной культуры
- •Лес как природный фактор формирования культуры
- •Степь как одна из стихий русской природы
- •Славянские реки и формирование культуры
- •Культурное значение равнинного ландшафта
- •Русские ученые о роли природного фактора
- •1.3. Духовные и социально-политические факторы
- •Социально-политические факторы
- •1.4. Геополитические, этнографические, лингвистические факторы
- •Геополитические факторы
- •Норманисты и антинорманисты об истоках русской государственности
- •Современный взгляд на проблему
- •Д.Лихачев о геополитическом факторе
- •Этнографические факторы
- •Лингвистические и семиотические факторы
- •1.5. Западничество и славянофильство в истории русской культуры
- •Славянофильство: идеи и люди
- •Западничество об историческом пути России
- •Противостояние западников и славянофилов и русская культура
- •1.6. Евразийцы о путях развития России
- •Тема 2. Проблемы специфики социодинамики русской культуры
- •2.1. Циклический характер перемен в политической и культурной жизни России
- •2.2. Н. Бердяев о динамике русской культуры
- •Дискретный характер социокультурной истории России
- •2.3. Современный взгляд на особенности социодинамики русской культуры
- •Смена культурных парадигм как революционный процесс
- •Социокультурные противоречия и социокультурная динамика
- •2.4. Культура периода Древней Руси
- •Языческая культура древних славян
- •Крещение Руси как смена культурно-исторической парадигмы
- •Особенности принятия христианства
- •Значение принятия христианства для Киевской Руси
- •2.5. Культура периода золотоордынского ига
- •Влияние золотоордынского ига на культуру Руси
- •2.6. Культура периода Московского царства
- •Образование централизованного государства
- •"Москва-Третий Рим"
- •Особенности духовной жизни
- •Раскол как "архетипическая модель" развития России
- •Особенности церковного раскола на Руси
- •Раскол как фактор культурно-исторического развития
- •Усложнение социокультурного развития страны
- •2.7. Русская культура в эпоху Нового времени
- •Сущность преобразований Петра I
- •Культура и государство в эпоху Петра
- •Социокультурный смысл реформ Петра
- •Старчество и сектантство как явления духовной жизни
- •Социокультурные преобразования в XIX веке
- •Предреформенная культура
- •Пореформенная культура
- •2.8. Культурное развитие России в новейшее время
- •Зарождение советской культуры
- •Культура 30-х годов: начало тоталитаризма
- •Культурная ситуация второй половины XX века
- •Современный период в развитии отечественной культуры
- •2.9. Противоречия социокультурного развития современной России
- •Межконфессиональные противоречия современного социокультурного пространства
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 3. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
- •3.1. Крещение Руси - момент культурно-исторического выбора
- •Предпосылки принятия Русью христианства
- •Причины принятия восточного христианства
- •Значение принятия христианства для отечественной культуры
- •3.2. Социокультурное своеобразие восточного христианства
- •3.3. Государство и церковь в истории России
- •Особенности отношений церкви и государства в восточном христианстве
- •Православие и особенности духовной культуры
- •3.4. Святые и святость Древней Руси
- •Сущность понятия "святость"
- •Святость в православии
- •Культ святых и духовная культура
- •Особенности канонизации святых в православии
- •Типы святости в русской православной церкви
- •Культ юродивых как принадлежность православия
- •3.5. Раскол как социокультурный конфликт
- •3.6. Православие в Российской империи
- •Социокультурный смысл церковной реформы Петра I
- •Православная церковь в конце XVIII- XIX веках
- •3.7. Особенности русской религиозной философии
- •Основные черты русской религиозной философии
- •Основные представители русской религиозной философии
- •Важнейшие представители русской религиозной философии
- •3.8. Православная церковь и армия
- •3.9. Русское православие в XX веке
- •Православие и Февральская революция
- •Положение церкви после Октября 1917 года
- •Православная церковь в первые годы Советской власти
- •Православная церковь в середине хх века
- •Положение церкви в конце хх века
- •3.10. Православие в современной России
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 4. Самодержавие как феномен русской культуры
- •4.1. Христианство и самодержавие как элементы культуры
- •4.2. Централизованная власть как общественный идеал в истории России
- •4.3. Истоки российского самодержавия
- •4.4. Становление русского самодержавия
- •4.5. Российское самодержавие в XVII веке
- •4.6. Абсолютизм - высшая форма российского самодержавия.
- •4.7. Самозванцы и самодержавие в России
- •4.8. Социокультурный смысл русского самодержавия
- •Важнейшие термины и понятия
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 5. Интеллигенция и культура россии
- •5.1. Интеллигенция: сущность и социальная природа
- •5.2. Основные функции интеллигенции
- •5.3. Интеллигенция как социокультурный феномен России
- •5.4. Взаимоотношения интеллигенции и власти
- •5.5. Интеллигенция и народ
- •5.6. Интеллигенция и революция
- •5.7. Трагедия русской интеллигенции
- •5.8. Интеллигенция в современной России
- •Важнейшие термины и понятия
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 6. Русская культура и революция
- •6.1. Социокультурный ландшафт России на рубеже XIX - XX веков
- •6.2. Кризис классической культуры и "русский культурный ренессанс"
- •6.3. Русская культурологическая мысль на рубеже XIX - XX веков: критика "классических" оснований культуры
- •6.4. Культура в годы первой русской революции
- •6.5. Революция 1917 года и культура
- •6.6. Социокультурная сущность революции 1917 года
- •6.7. Своеобразие художественной культуры в эпоху русских революций.
- •Важнейшие термины и понятия
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 7. Советская культура и современная россия
- •7.1. Общая оценка советской культуры
- •7.2. Советская культура в первое послеоктябрьское десятилетие
- •7.3. Культурная революция: содержание и результаты
- •7.4. Русская культура в эмиграции
- •7.5. Отечественная культура в период тоталитаризма
- •7.6. Великая Отечественная война в истории отечественной культуры
- •7.7. Послевоенная культура России
- •Словарь терминов и персоналий для раздела "Историческая културология". Мировая культура Тема 1. Традиционные общества
- •Тема 2. Античность как тип культуры.
- •Словарь персоналий
- •Тема з. Средневековая Европа
- •Словарь персоналий
- •Тема 4. Византия
- •Словарь персоналий
- •Тема 5. Рождение Запада
- •Словарь персоналий
- •Тема 6. "Модерн" от рассвета к кризису
- •Словарь персоналий
7.2. Советская культура в первое послеоктябрьское десятилетие
Установки Советской власти по отношению к культуре. Октябрьская революция 1917 года положила начало переходу к новой системе общественных отношений, к новому типу культуры. Последствия этого перехода необычайно сложны. В его ходе была разрушена не только политическая надстройка дворянского общества, но и все то, что составляло ее стержень - дворянская культура - гордость мировой культуры XIX и начала XX веков. В начале XX века В. И. Лениным были сформулированы важнейшие принципы отношения коммунистической партии к художественно-творческой деятельности, которые легли в основу культурной политики советского государства. В работе "Партийная организация и партийная литература" (1905 год) В. И. Ленин подверг критике стремление некоторых творческих людей быть "вне" и "над" классовой борьбой, поскольку "... жить в обществе и быть свободным от общества нельзя". Поэтому основной целью культуры, по мысли В. И. Ленина, является служение миллионам и десяткам миллионов трудящихся, которые составляют цвет страны, ее силу, ее будущность1. Таким образом, культура и, в частности такая ее сфера, как искусство, должны стать "частью общепролетарского дела", выражать интересы этого класса, а значит, и общества. Ленинское понимание классового начала в любых проявлениях культуры стало исходным при дальнейшей теоретической разработке культурологических проблем в советской обществоведческой науке. Социалистическое общество, в идеале, было задумано как общество, где должна была сформироваться и новая культура. Совершенные экономические и социально-политические отношения, по мысли классиков марксизма-ленинизма, способствовали бы росту духовной культуры широких народных масс и одновременно повысили бы уровень образования основной части населения, что в сумме способствовало бы решению ключевой задачи - формированию всесторонне развитой личности. Октябрьская революция, по мысли ее авторов, должна была коренным образом изменить ситуацию в сфере духовной культуры. Впервые у культуры должна была появиться возможность в полном и подлинном смысле принадлежать народу, служить выразителем его интересов и духовных запросов. Особенности культуры в первые годы Советской власти. В первое послеоктябрьское десятилетие закладывались основы новой советской культуры. Начало этого периода (1918-1921 годы) характеризуется разрушением и отрицанием традиционных ценностей (культура, мораль, религия, быт, право) и провозглашением новых ориентиров социокультурного развития: мировая революция, коммунистическое общество, всеобщее равенство и братство.
К особенностям культуры того времени, отражающим идеологический и практический опыт социалистического строительства, а также своеобразные культурные нормы, образцы и формы творческой деятельности, можно отнести следующие:
утверждение в качестве первоосновы формирования новых социокультурных ценностей учения марксизма-ленинизма и научной концепции дарвинизма. Марксизм стал духовным стержнем советской цивилизационной системы и служил теоретическим инструментом для формулирования доктрины, которая отражала проблемы российской действительности;
активное использование культуры в уничтожении социального неравенства. Программное положение большевиков, утвержденное на VIII съезде РКП(б) - "открыть и сделать доступными для трудящихся все сокровища искусства, созданные на основе эксплуатации их труда", начало реализовываться сразу после Октября 1917 года. Огромный размах приобрела национализация культуры. Уже в 1917 году перешли в собственность и распоряжение народа Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Оружейная палата и многие другие музеи. Были национализированы частные коллекции С.С. Щукина, Мамонтовых, Морозовых, Третьяковых, В.И. Даля, И.В. Цветаева.
В процессе национализации многое от неразумения и некультурности за ценности не принималось, многое растаскивалось, расхищалось и уничтожалось. Вместе с тем создавались и новые музеи (изящных искусств при МГУ, мебели (Александровский дворец Нескучного сада), быта 40-х годов XIX века, Морозовского фарфора, живописи культуры, различные антирелигиозные музеи). Активно участвовала в этом процессе и Советская власть.
Всего только с 1918 по 1923 годы возникло 250 новых музеев;
превращение трудового воспитания, школы в инструмент создания новой культуры. Коренные изменения коснулись, в первую очередь, системы школьного образования. Положение о единой "трудовой школе" от ноября 1918 года ликвидировало все атрибуты старой школы: экзамены, уроки, задания на дом, ученическую форму. Управление школой передавалось в руки "школьного коллектива", куда входили все ученики и школьные работники - от учителя до сторожа. Слово "учитель" отменялось, он становился "шкрабом". В 1918 году на съезде работников народного просвещения было сказано: "Мы должны из детей, ...сделать настоящих коммунистов".
В 1919 году принимается декрет, подписанный Лениным, "О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР". В нем записано, что "все население в возрасте от 8 до 50 лет, не умеющее читать и писать, обязано обучаться грамоте; уклоняющиеся привлекаются к уголовной ответственности". Следует отметить, что для обучения широко использовались самые передовые для того времени педагогические теории (Дж.Дьюи, И.Павлова). Однако овладение знаниями всегда рассматривалось как обучение грамоте коммунизма. Радикально изменился и характер приема в высшую школу: преимущество получали, в первую очередь, выходцы из среды пролетариата (без диплома, сдачи экзаменов, без платы за обучение
С целью увеличения пролетарской прослойки среди студентов с 1919 года образуются "рабфаки":
усиление влияния идеологии на искусство, художественное творчество. На VIII съезде партии было четко сказано, что нет таких форм искусства, которые не связаны с идеями коммунизма. В 1918 году состоялась 1 Всероссийская конференция организаций Пролеткульта, где были выработаны методы и пути создания советской культуры. Основные принципы программы: художник независим от партии и государства, новую культуру можно создать лишь через разрушение старого ("сжечь Рафаэля, разрушить музеи"). Однако с конца 1920 года Пролеткульт и другие учреждения культуры (библиотеки, синематограф, театры и др.) национализируются и подчиняются Наркомпросу.
Относительную самостоятельность сохраняют лишь представители ЛЕФа (Левый фронт искусства) (см. Терминологический словарь) - литературно-художественного объединения, теоретическими установками которого являлись: создание "действительно революционного искусства", примат "литературы факта" над вымыслом, поиски новых форм художественной выразительности
нарастание активной пропаганды новых социокультурных ценностей (агитпоезда Троцкого; массовые театрализованные представления - "Мистерии освобожденного труда", где участвовало 2 тысячи актеров и 35 тысяч зрителей; монументальное строительство - было открыто более 40 памятников).
Ряд художников (К.Юон, М.Греков, И.Грабарь) уже в 1919 году создали картины, посвященные Красной Армии. Представители творческой интеллигенции, перешедшие на сторону Советской власти, получали повышенный паек и социальные льготы, что было немаловажно в условиях гражданской войны, когда право на паек имели только представители пролетариата. С 1920 года вводится звание "Народный артист республики".
Одними из первых его получили М.Н.Ермолова, К.С.Станиславский, Л.В.Собинов.
активное вовлечение института семьи и быта в процесс формирования новых социокультурных ценностей. Революция, поставившая перед собой задачу построения нового общества и "переделку" человека, не могла не затронуть семью как хранительницу традиционных культурных ценностей. Церковный брак был отменен, его место занял гражданский - с упрощенной системой развода. Большой популярностью пользуются призывы "свободной любви". Главное в этих взглядах - освобождение женщины и мужчины от буржуазной семьи и классовый выбор в области половых отношений. Разрушение семьи и быта, которые символизировали старый, прежний мир с его буржуазно-религиозной моралью, шло под знаком утверждения новой нравственности: нравственно все то, что служит мировой революции, а безнравственно то, что дезорганизует пролетариат. Религиозная обрядность начинает активно вытесняться коммунистической: "красные" свадьбы, крестины (в ЗАГСах вывешиваются списки новых имен для новорожденных - Революция, Нинель, Энергия и т.д.).
Отечественная культура в первое послеоктябрьское десятилетие. Как в политико-экономическом, так и в социокультурном отношении советская власть уже после победы в гражданской войне в полной мере столкнулась с жестким выбором: либо допустить в той или иной степени частную собственность, хозяйственную многоукладность и капиталистическое производство, а значит, и элементы плюрализма в политической и духовной жизни, либо создать новую тотальную систему регуляции. Краткий период НЭПа был отмечен продолжающейся конфронтацией двух общественных сил и "двух культур". В 20-е годы началось планомерное осуществление культурной политики партии, при которой любая философская или иная система идей, которая выходила за пределы марксизма в его ленинском варианте, квалифицировалась как "буржуазная", "помещичья", "клерикальная" и признавалась контрреволюционной и антисоветской, то есть опасной для самого существования нового политического строя. Идейная нетерпимость стала основой официальной политики советской власти в сфере идеологии и культуры. В сознании основной массы населения началось утверждение узкоклассового подхода к культуре. Широко в обществе распространились классовая подозрительность к старой духовной культуре, антиинтеллигентские настроения. Постоянно распространялись лозунги о недоверии к образованности, о необходимости "бдительного" отношения к старым специалистам, которые рассматривались как антинародная сила. Этот принцип еще в большей степени и жесткой форме распространялся и на творчество представителей интеллигенции. Утверждается политический монополизм в науке, искусстве, философии, во всех сферах духовной жизни общества, преследование представителей так называемой дворянской и буржуазной интеллигенции. Выдворение сотен тысяч образованных людей из страны нанесло невосполнимый урон элитарной культуре, привело к неизбежному снижению ее общего уровня. Но и к оставшейся в стране интеллигенции пролетарское государство относилось крайне подозрительно. Шаг за шагом ликвидировались институты профессиональной автономии интеллигенции - независимые издания, творческие союзы, профсоюзные объединения. Проработки "несознательных" интеллигентов, а затем аресты многих из них стали практикой 20-х годов. В конечном счете это закончилось полным разгромом основного корпуса старой интеллигенции в России. Новая культура напрямую связывалась с героями революции. Именем власти народа на прежних постаментах воздвигались памятники новым героям. Новая революционная символика рассматривалась как обязательное условие продолжения революции. Такая позиция явилась основой и для смены исторических названий на имена живущих. Первое послеоктябрьское десятилетие потребовало создания новой пролетарской культуры, противостоящей всей художественной культуре прошлого. Механическое перенесение в сферу художественного творчества потребностей коренной революционной перестройки социальной структуры и политической организации общества приводило на практике как к отрицанию значения классического художественного наследия, так и к попыткам использования в интересах строительства новой социалистической культуры только новых модернистских форм. Наконец, вообще отрицалась плодотворность веками складывающихся функций художественной культуры. В целом в теоретических разработках двадцатых годов было много противоречивого. Например, для многих культурологических концепций того периода характерен классовый подход в отборе и оценке художественных средств в творчестве деятелей культуры. В абсолютизации классового аспекта в художественной культуре особо выделялись две творческие организации - Пролеткульт и РАПП (см. Терминологический словарь). Пролеткульт - это культурно-просветительная и литературно-художественная организация, возникшая накануне Октябрьской революции и прекратившая свое существование в 1932 году. Теоретики Пролеткульта А. А. Богданов, В. Ф. Плетнев, Ф. И. Калинин утверждали, что пролетарская культура может быть создаваема только представителями рабочего класса. В пролеткультовских концепциях отрицалось классическое культурное наследие, за исключением тех художественных произведений, в которых обнаруживалась связь с национально-освободительным движением. На основании классового подхода все писатели и художники прошлого были разделены на прогрессивных, демократических, творчество которых следует изучать, и реакционных, классово чуждых, наследие которых можно оставлять в забвении или подвергать уничтожающей критике. Деятельность Пролеткульта была подвергнута резкой критике даже руководством большевистской партии (письмо В. И. Ленина в ЦК РКП /б/ "О пролетарской культуре" - 1920 год). Другой очень влиятельной творческой группой был РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей). Организационно ассоциация оформилась на Первом Всероссийском съезде пролетарских писателей в Москве в октябре 1920 года. В разные годы ведущую роль в ассоциации играли Л. Авербах, Ф. В. Гладков, А. С. Серафимович, Ф. И. Панферов и другие. Призывая к борьбе за высокое художественное мастерство, полемизируя с теориями Пролеткульта, РАПП вместе с тем оставался на точке зрения пролетарской культуры. Руководство РАППа нередко впадало в догматизм, стремилось к административному руководству всем литературным процессом. Для рапповской критики характерны вульгарный социологизм, "проработочный" стиль. В 1932 году РАПП был распущен. В целом, в двадцатые годы большинство культурных организаций, пресса видели задачу советского общества в том, чтобы прийти к своей собственной культуре, вытравить культ художественного прошлого и опереться на передовой опыт современности. Основной задачей пролетарского искусства считалась не стилизация под прошлое, а созидание будущего. Однако ряд выдающихся художников, и прежде всего, писателей и поэтов активно противостояли подобным представлениям. В этом ряду - имена А. Платонова, Е. Замятина, М. Булгакова, М. Цветаевой, О. Мандельштама, для которых непреложным законом творчества являлся безусловный приоритет общечеловеческого гуманистического начала.
К НАЧАЛУ ТЕМЫ