- •Философия
- •Анотация
- •Содержание
- •Тема 1. 7
- •Тема 2. 19
- •Тема 3 42
- •Тема 4 50
- •Тема 5. 61
- •Тема 6. 79
- •Тема 11. 167
- •Тема 12 187
- •Тема 1. Философия как мировоззрение, ее назначение, смысл и функции в обществе.
- •1.1. Предмет и структура философии.
- •1.2. Место философии в духовной культуре общества.
- •1.3. Основной вопрос философии.
- •1.1. Предмет и структура философии
- •1.2. Место философии в духовной культуре общества.
- •1.3. Основной вопрос философии
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 2. Античная философия.
- •Натурфилософский период развития древнегреческой философии.
- •Период создания универсальных философских систем.
- •Философия эпохи эллинизма.
- •2.1. Натурфилософский период развития древнегреческой философии
- •2.2. Период создания универсальных философских систем
- •2.3. Философия эпохи эллинизма
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •3.2. Учение аврелия августина
- •3.3. Средневековая схоластика. Спор об универсалиях
- •3.4. Философия Пьера Абеляра. Проблема соотношения разума и веры
- •3.5. Философия Фомы Аквинского
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •4.2. Философия Возрождения
- •4.2.1. Взгляды на человека и мир философов Возрождения
- •4.2.2. Общественные теории эпохи Возрождения
- •4.2.3. Преодоление наивного антропоцентризма в философии м. Де Монтеня
- •4.3. Идеи Реформация в учениях м. Лютера, ж. Кальвина, т.Мюнцера
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •5.2. Проблема метода познания в философии Нового времени: ф. Бэкон, р. Декарт, Дж. Локк
- •5.3. Материализм и идеализм философии Нового времени: б. Спиноза, т. Гоббс, г.В. Лейбниц
- •5.4. Философия Дж. Беркли и д. Юма
- •5.5. Философия французского просвещения
- •5.5.1. Общая характеристика Просвещения
- •6.5.2. Французская философия хviii в.: природа, общество, человек
- •6.5.3. Проблема человека в философии просвещения: Вольтер, ж.-ж. Руссо
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 6. Немецкая классическая философия и марксизм
- •6.1. “Критическая философия” и. Канта
- •6.2. Философия и.Г. Фихте и ф. Шеллинга
- •6.3. Философия г. Гегеля
- •6.4. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •6.5. Становление и развитие марксизма
- •6.6. Проблемы человека, общества и мира в философии марксизма
- •6.7. Эволюция философии марксизма: западные и восточно-европейские концепции
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 7 традиции и особенности развития философской мысли в украине
- •7.1. Составные части и периодизация развития философской мысли в Украине
- •7.2. Философская мысль Киевской Руси
- •7.3. Гуманистические идеи Возрождения и Просвещения в философской мысли Украины
- •7.4. Развитие философской мысли в Украине в XIX–XX веках
- •Контрольные вопросы
- •8.2. Сциентистские направления
- •8.3. Антропологические направления
- •8.4. Религиозно-философские направления
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 9. Онтология
- •9.1. Понятие «бытие»
- •9.2. Виды бытия
- •9.3. Понимание материи в истории философии.
- •9.4. Ленинское определение материи
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •10.2. Марксистское понимание сознания.
- •10.3. Вульгарно-материалистическое истолкование сознания. Критика гилозоизма.
- •10.4. Материальное и идеальное. Противоположность материалистического и идиалистического истолкования познаваемости мира.
- •10.5. Критика агностицизма.
- •10.6. Проблема истины.
- •Контрольные вопросы
- •Тема 11. Антропология
- •11.1. Философы прошлого о сущности человека.
- •11.2. Происхождение человека.
- •11.3. Биологическое и социальное в человеке.
- •11.4. Смысл и цель жизни человека
- •11.4.1. Понятие цели и смысла жизни.
- •11.4.2. Противоположность идеалистического и материалистического подходов к пониманию смысла и цели жизни.
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •12.1.2. Экономическая сфера общества. Проблема соотношения сфер.
- •12.1.3. Основные концепции типологизации обществ
- •12.1.4. Социальная структура общества. Революционный и эволюционный пути развития общества
- •12.1.5. Политическая структура общества
- •12.2. Общественный прогресс
- •12.2.1. Представления о прогрессе в истории философии
- •12.2.2. Критерии прогресса
- •12.2.3. Цивилизационная и формационная теории общественного прогресса
- •12.3. Глобальные проблемы человечества
- •12.3.1. Антропологический кризис
- •12.3.2. Сущность и истоки глобальных проблем
- •12.3.3. Глобальные проблемы – вызов человеческому разуму
- •Контрольные вопросы
- •Литература
12.1.2. Экономическая сфера общества. Проблема соотношения сфер.
Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Экономическая философия пытается выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.
Марксистская философия считала экономическую сферу общества определяющей. В основе любой деятельности людей лежат определенные потребности. Важнейшая такая деятельность – материальное производство, потому что прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой или искусством, людям нужно есть, пить, одеваться, потребляя то, что создает материальное производство. В связи с этим основой развития любого общества марксистская философия считает конкретный способ производства материальных благ, который состоит из производственных отношений и производительных сил. Последние включают в себя людей и средства производства, которые в свою очередь подразделяются на предметы труда и средства труда (орудия труда и вспомогательное оборудование, а также объекты, образующие общие материальные условия труда – здания, дороги, мосты, каналы и т. п.).
Совокупность производственных отношений К. Маркс называл базисом. Базис определяет характер надстройки, то есть сферы непроизводственных отношений.
К надстройке марксистская философия относит такие элементы: определенные взгляды, идеи и т. п; учреждения и организации, которые создаются для реализации этих идей; отношения между людьми, которые возникают на основе действия этих организаций и учреждений.
Социальная роль надстройки – постоянно сохранять, развивать и совершенствовать свой базис.
Отсюда вытекает материалистический подход к истории – способ, которым люди определенного общества производят средства поддержания собственной жизни и обменивают продукты между собой, определяет общественное развитие. До создания марксистской философии существовал лишь идеалистический подход к истории, который можно кратко выразить лозунгом: “Идеи правят миром”. Так, в ХІХ веке существовала теория героев и толпы, которой придерживались младогегельянцы и российские народники: решающую роль в истории играют отдельные личности, которые создают и воплощают в жизнь свои идеи, изменяя мир.
Сторонников у точки зрения, признающей способ производства ведущим фактором жизни любого общества, много и сейчас. Однако даже в марксистской философии в последнее время наметилась более гибкая трактовка производительных сил: опираясь на более глубокое прочтение К. Маркса, к ним относят все богатство развитие человека как духовного субъекта, в том числе силы, связанные с уровнем духовной культуры общества.
В ХХ веке ярчайшим представителем идеалистического подхода, который считает определяющей сферой общества духовную. был американский мыслитель российского происхождения Питирим Сорокин. Он выделяет два уровня организации общества: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) и уровень социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). Второй уровень, по П. Сорокину, всецело подчиняется первому.
Наравне со средствами производства, которые П. Сорокин называл классом вещей, он выделял в качестве неотъемлемого элемента любого общества также класс символов, к которому принадлежат книги, картины, иконы и т.п. Это предметы, которые служат не непосредственно изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они влияют на наше сознание, а уже под их влиянием мы начинаем влиять на реальность, изменяя ее. В этом случае они становятся, как писал П. Сорокин, “переносчиками смысла”.
Идеалистический и материалистический подходы дополняют друг друга. Без существования материальной сферы общества иные сферы, действительно, не смогли бы существовать, однако в наше время связь между отношением людей к средствам производства и их благосостоянием неоднозначна. Иначе говоря, как мы увидим дальше при рассмотрении социальной структуры общества, образ жизни человека в настоящее время совсем не обязательно зависит от его положения в сфере материальных отношений. На самом деле все сферы общественной жизни взаимоувязаны, взаимно влияют друг на друга.
Если вопрос о роли материального производства в жизни общества стал объектом дискуссий лишь в последние десятилетия, то философские проблемы собственности вызывали самые ожесточенные споры на протяжении многих столетий. Главными дискуссионными вопросами были, во-первых, какова роль собственности в развитии человеческой цивилизации, и, во-вторых, собственность – это добро или зло?
Формы собственности могут быть различными. Главными из них являются общественная и частная собственность. Со времен Платона в философии идет спор о том, какая форма собственности лучше.
Большая часть философов были сторонниками частной собственности. Так, Аристотель считал, что не имеющий собственности, впрочем, как и имеющий ее чрезмерно, склонны к противоправным действиям, поэтому оба не могут способствовать сохранению стабильности государства. Советская философия унаследовала традиции К. Маркса и Ф. Энгельса, вслед за представителями утопического коммунизма, бескомпромиссно отрицавших частную собственность. Для отечественной философии это сыграло роковую роль: проблема собственности в советский период ее истории просто не ставилась.
В настоящее время существенную роль имеет экологизация экономического познания. Универсальным оценочным критерием становится состояние биосферы – ее возможность принять те или иные виды деятельности человека. Альбер Гор писал о необходимости изменения «тех черт нашей экономической философии, которые… ущербны, поскольку они узаконивают и даже поощряют разрушение окружающей среды» (Цит. по: Экология и экономика природопользования. – М., 1998. – С. 144).
Для современного экономического познания необходимо понимание, что ориентация на ненасытное потребление ведет мир по смертельно опасному пути. По мнению видных западных ученых, предназначение рынков сводится к тому, чтобы «быть эффективными, а не достаточными; алчными, а не справедливыми… Рынки, если им позволить нормально работать, очень хорошо достигают поставленных перед ними целей, но эти цели далеки от общего предназначения человека. И именно для достижения высшей цели у нас есть политика, этика и религия. И если мы когда-нибудь допустим мысль, что эти величайшие достижения человеческого духа можно заменить экономическими теориями, мы рискуем растоптать наши души» (Вайцзеккер Э., Ловинс Э., Ловинс Л. Фактор четыре. Затрат – половина, отдача – двойная: Новый доклад Римскому клубу: Пер. с англ. – М., 2000. – С. 387).
Немецкий философ, экономист и социолог П. Козловски, создавший новую теоретическую систему философии хозяйства – этическую экономию, считает фундаментальным принципом философии экономики принцип справедливости. Опираясь на И. Канта, он формулирует хозяйственно-этический императив: «Поступай так, чтобы твоя хозяйственная деятельность соответствовала двойственной функции экономики – эффективному снабжению людей благами и предоставлению им возможности самореализации» (Козловски П. Принципы этической экономии: Пер. с нем. – СПб., 2002. – С. 311).