- •Философия
- •Анотация
- •Содержание
- •Тема 1. 7
- •Тема 2. 19
- •Тема 3 42
- •Тема 4 50
- •Тема 5. 61
- •Тема 6. 79
- •Тема 11. 167
- •Тема 12 187
- •Тема 1. Философия как мировоззрение, ее назначение, смысл и функции в обществе.
- •1.1. Предмет и структура философии.
- •1.2. Место философии в духовной культуре общества.
- •1.3. Основной вопрос философии.
- •1.1. Предмет и структура философии
- •1.2. Место философии в духовной культуре общества.
- •1.3. Основной вопрос философии
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 2. Античная философия.
- •Натурфилософский период развития древнегреческой философии.
- •Период создания универсальных философских систем.
- •Философия эпохи эллинизма.
- •2.1. Натурфилософский период развития древнегреческой философии
- •2.2. Период создания универсальных философских систем
- •2.3. Философия эпохи эллинизма
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •3.2. Учение аврелия августина
- •3.3. Средневековая схоластика. Спор об универсалиях
- •3.4. Философия Пьера Абеляра. Проблема соотношения разума и веры
- •3.5. Философия Фомы Аквинского
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •4.2. Философия Возрождения
- •4.2.1. Взгляды на человека и мир философов Возрождения
- •4.2.2. Общественные теории эпохи Возрождения
- •4.2.3. Преодоление наивного антропоцентризма в философии м. Де Монтеня
- •4.3. Идеи Реформация в учениях м. Лютера, ж. Кальвина, т.Мюнцера
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •5.2. Проблема метода познания в философии Нового времени: ф. Бэкон, р. Декарт, Дж. Локк
- •5.3. Материализм и идеализм философии Нового времени: б. Спиноза, т. Гоббс, г.В. Лейбниц
- •5.4. Философия Дж. Беркли и д. Юма
- •5.5. Философия французского просвещения
- •5.5.1. Общая характеристика Просвещения
- •6.5.2. Французская философия хviii в.: природа, общество, человек
- •6.5.3. Проблема человека в философии просвещения: Вольтер, ж.-ж. Руссо
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 6. Немецкая классическая философия и марксизм
- •6.1. “Критическая философия” и. Канта
- •6.2. Философия и.Г. Фихте и ф. Шеллинга
- •6.3. Философия г. Гегеля
- •6.4. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •6.5. Становление и развитие марксизма
- •6.6. Проблемы человека, общества и мира в философии марксизма
- •6.7. Эволюция философии марксизма: западные и восточно-европейские концепции
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 7 традиции и особенности развития философской мысли в украине
- •7.1. Составные части и периодизация развития философской мысли в Украине
- •7.2. Философская мысль Киевской Руси
- •7.3. Гуманистические идеи Возрождения и Просвещения в философской мысли Украины
- •7.4. Развитие философской мысли в Украине в XIX–XX веках
- •Контрольные вопросы
- •8.2. Сциентистские направления
- •8.3. Антропологические направления
- •8.4. Религиозно-философские направления
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Тема 9. Онтология
- •9.1. Понятие «бытие»
- •9.2. Виды бытия
- •9.3. Понимание материи в истории философии.
- •9.4. Ленинское определение материи
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •10.2. Марксистское понимание сознания.
- •10.3. Вульгарно-материалистическое истолкование сознания. Критика гилозоизма.
- •10.4. Материальное и идеальное. Противоположность материалистического и идиалистического истолкования познаваемости мира.
- •10.5. Критика агностицизма.
- •10.6. Проблема истины.
- •Контрольные вопросы
- •Тема 11. Антропология
- •11.1. Философы прошлого о сущности человека.
- •11.2. Происхождение человека.
- •11.3. Биологическое и социальное в человеке.
- •11.4. Смысл и цель жизни человека
- •11.4.1. Понятие цели и смысла жизни.
- •11.4.2. Противоположность идеалистического и материалистического подходов к пониманию смысла и цели жизни.
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •12.1.2. Экономическая сфера общества. Проблема соотношения сфер.
- •12.1.3. Основные концепции типологизации обществ
- •12.1.4. Социальная структура общества. Революционный и эволюционный пути развития общества
- •12.1.5. Политическая структура общества
- •12.2. Общественный прогресс
- •12.2.1. Представления о прогрессе в истории философии
- •12.2.2. Критерии прогресса
- •12.2.3. Цивилизационная и формационная теории общественного прогресса
- •12.3. Глобальные проблемы человечества
- •12.3.1. Антропологический кризис
- •12.3.2. Сущность и истоки глобальных проблем
- •12.3.3. Глобальные проблемы – вызов человеческому разуму
- •Контрольные вопросы
- •Литература
4.2. Философия Возрождения
4.2.1. Взгляды на человека и мир философов Возрождения
Первый выдающийся пантеист, Николай Кузанский (1401 – 1464), родом из Германии, был итальянским кардиналом. С одним из его высказываний мы уже познакомились. Он приписывает природе божественные атрибуты, и в первую очередь бесконечность.
Будучи рационалистом, он создал свою теорию познания. Познание, по Николаю Кузанскому, это бесконечное совершенствование человеческого знания. При этом он выделяет такие степени познания: ощущение – дает лишь неясные образы вещей; рассудок (ratio) – дает вещам имена, он присутствует и в ощущении как деятельность внимания и ощущения; ум (интеллект) – преодолевает противоположности, и синтезирует знание в единое целое; интуиция – высшая степень познания. Николай Кузанский – автор диалектического учения о совпадении противоположностей.
Как антропоцентрист, он считал человека единством света человеческой природы и инаковости телесной темноты. Это – своеобразное продолжение идеи Платона о том, что человек причастен как к истинному миру идей, так и к неистинному вещественному миру. Большое значение Николай Кузанский придавал творчеству человека, именно его он и считал настоящей природой человека, выражением его сущности: “Творчество человека не имеет никакой цели, кроме самого человека” (Цит. по: Мир философии: Кн. для чтения. Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. – Ч. II: Человек, общество, культура. – М., 1991. – С. 10).
Эразм Роттердамский (настоящие имя и фамилия – Герхардт Герхардс, 1466/69 – 1536) – нидерландский гуманист. Он занимался сравнением Библии с произведениями античных философов, пытаясь создать христианскую философию. Но самое известное его произведение – “Похвала глупости”, где он в юмористической форме разоблачает человеческие пороки, которые представлены в качестве тех или иных форм глупости. Написан он от имени Глупости, которая сама себя хвалит: “Кому, однако, как не глупости, подобает явиться трубачом собственной славы и самой себе подыгрывать на флейте?” (Эразм Роттердамский. Похвала глупости: Пер. с лат. – Калининград, 1995. – С. 14).
Дж. Бруно (1548 – 1600) был самым последовательным пантеистом. Он говорил: “Бог в вещах”. Собственные астрономические исследования привели его к гипотезе о бесконечности пространства и времени и бесчисленности миров. Дж. Бруно считал, что мир физически однороден, состоит из пяти элементов и мирового эфира. Пустоты при этом нет – все заполнено или телами, или эфиром. Поскольку Дж. Бруно был пантеистом, то он считал, что весь мир пронизан мировой душой. Однако вне тел ее не существует; если христианское мировоззрение считает, что непроявленная ипостась Бога существует вне нашего мира, а природа по отношению к нему вторична, то для Дж. Бруно Бог живет непосредственно в самой природе и ее одухотворяет. Философ придерживался взглядов Аристотеля о существовании материи и формы: считал их неразрывными, но ведущая роль у него принадлежит материи.
В своей теории познания Дж. Бруно развивает диалектику Николая Кузанского. Дж. Бруно считал, что противоположности сходятся между собой в бесконечно большом и бесконечно малом. В целом же его теория познания похожа на теорию Николая Кузанского, только он на место интуиции ставил дух. Но суть от этого не меняется – выше познания отдельных вещей Дж. Бруно ставил познания целого, а оно может осуществляться лишь интуитивно.
За свои взгляды философ был сожжен инквизицией на костре.