1928 Год, Карл Густав Юнг. Коллективный образ в бессознательном

Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung) (1875 — 1961) — швейцарский психоаналитик, философ, основоположник аналитической психологии

Гомосексуальными становятся те женщины, у которых Анимус сильнее Анимы.Юнг не рассматривал проблему гомосексуальности как таковой, но в его теории архетипов можно найти указание на объяснение её причин. Рассматривая душу не в философском и религиозном смысле, а как обладающий отчасти автономной функцией полусознательный психический комплекс, Юнг предложил две категории бессознательного: а) Анима — существующий в бессознательном мужчины унаследованный коллективный образ женщины, один из источников женственности души мужчины; б) Анимус — существующий в бессознательном женщины унаследованный коллективный образ мужчины, один из источников маскулинности души женщины.

Соответственно, гомосексуальными становятся те женщины, у которых Анимус выражен сильнее Анимы, и наоборот, те мужчины, у которых Анима сильнее Анимуса. Следуя логике коллективного бессознательного, гомосексуальность индивида есть следствие врождённости, а гомосексуальное поведение — результат его личного выбора.

Еще одной идеей Юнга по поводу гомосексуальности была «неразвитость» Персоны, социальной стороны личности, адекватной физическому полу человека. Он предполагал, что такая неразвитость приводит к притяжению к лицам своего пола.

1949 Год, Симона де Бовуар. Предрасположенности и личный выбор

Симона де Бовуар (Simone de Beavoir) (1908 — 1986) — французская писательница, философ, одна из идеологов феминизма, в 1949 году была опубликована её книга «Второй пол»

Симона де Бовуар не рассматривала причины гомосексуальности как таковой, уделив основное внимание причинам гомосексуального поведения. Но её взгляды на причины женской гомосексуальности — лесбиянства — очевидны из рассуждений о сущности и последствиях гомосексуального поведения.

По мнению де Бовуар, быть или не быть лесбиянкой — определяет сама женщина, для которой лесбийская любовь перестаёт быть (или изначально не является) выбором сексуального объекта, а становится "жизненной позицией".Допуская для любой женщины возможность её вступления в лесбийские отношения и не видя в этом ничего предосудительного, а скорее позитивное, де Бовуар лишь «исключительную тягу к женщине» считала явлением негативным. Такую лесбийскую любовь, которая основана на «исключительной тяге», де Бовуар называла «извращением» [4, С. 459], в том смысле, в котором понимали извращение современные ей психоаналитики и правоведы. Причинами такого «сексуального извращения» де Бовуар считала предрасположенности конкретной женщины, а именно физиологию («анатомия и гормоны») и приобретённый опыт (отношения с матерью, отношения с мужчинами, осознание собственных достоинств).

Но не предрасположенность определяет в конечном итоге сексуальную ориентацию. По мнению де Бовуар, быть или не быть лесбиянкой — определяет сама женщина, для которой лесбийская любовь перестаёт быть (или изначально не является) выбором сексуального объекта, «сознательным извращением» или «роковым проклятием» [4, С. 465], а становится «жизненной позицией», попыткой избежать женской зависимости от мужчины, стремлением «реализовать себя через поступки, а не через имманентное присутствие» [4, С. 451]. Де Бовуар обращает внимание на то, что «лесбиянками становятся многие спортсменки» и «деятельные женщины или женщины, занимающиеся интеллектуальным трудом» — все они желают полноценной человеческой активности (в том числе физической, телесной), всем им сложно стать пассивным предметом, каким обычно предстаёт женщина в гетеросексуальных отношениях [4, С. 451].

Наконец, лесбийские отношения избирают «женщины, склонные к самолюбованию». Они видят в любовнице лишь себя, подобно тому как мать видит продолжение себя в своём ребёнке [4, С. 459]. В лесбийских отношениях «женщина, склонная к самолюбованию», «женщина, боготворящая свою женственность» стремится к «эффекту полного зеркального отражения ощущений», которое не может быть достигнуто в отношениях мужчины и женщины: «мужчина способен открыть ей глаза на существование её плоти для себя, но не на то, что она есть для другого». Лесбийская любовь — это не превращение друг в друга, как при любви мужчины и женщины, но воссоздание самоё себя — через созерцание и прикосновения [4, С. 457].

Симона де Бовуар, таким образом, полагает гомосексуальность следствием личного выбора индивида. Признавая факт существования сексуального предназначения, она, тем не менее, отрицает его предопределяющую роль для жизни женщины и признаёт приоритет человеческой воли: «никакое сексуальное предназначение не предопределяет жизнь индивида; наоборот, в его эротике выражается его целостное отношение к существованию» [4, С. 459].