Причины гомосексуальности Введение

В энциклопедическом смысле сексуальность — это совокупность психических реакций, переживаний и поступков индивида, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения. В научной среде существует мнение, что, с признанием медицинским сообществом гомосексуальности вариантом нормы человеческой сексуальности, вопрос причинности перестал быть насущным, и необходимость в ответе на него отпала сама собой. Однако такое мнение спорно.

В настоящей статье рассматриваются основные трактовки причин гомосексуальности, известные на сегодняшний день и принимаемые во внимание исследователями. Взгляды на причины гомосексуальности изложены в настоящей статье в хронологическом порядке, каждый раздел описывает позицию одного автора. В заключении кратко обобщается современное понимание причин гомосексуальности.

1905 Год, Зигмунд Фрейд. Врождённость и приобретённость

Зигмунд Фрейд (Sigmund Freud) (1856 — 1939) — австрийский психиатр, основоположник психоанализа

Фрейд называл гомосексуальность инверcией, а гомосексуалов — инвертированными.Фрейд относил гомосексуальность к одной из форм «многочисленных сексуальных отклонений», в частности, к отклонению в отношении «лица, которое внушает половое влечение», или сексуального объекта, и называл гомосексуальность инверcией, а гомосексуалов — инвертированными. Инвертированное лицо, писал Фрейд, это «мужчина, сексуальным объектом которого является не женщина, а мужчина, и женщина, для которой таким объектом является не мужчина, а женщина» [1, С. 6].

Объясняя причины гомосексуальности [2], Фрейд выделял среди гомосексуалов три категории лиц [1, С. 6]:

а) абсолютно инвертированные — те, кто «благодаря отвращению неспособен совершить нормальный половой акт или при выполнении его не испытывает никакого наслаждения»;

б) амфигенно инвертированные, или психосексуальные гермафродиты — те, кто способен испытывать половое влечение к лицам обоего пола;

в) случайно инвертированные — те, кто приобрёл гомосексуальный опыт волей внешних обстоятельств, «среди которых на первом месте стоит недоступность нормального полового объекта и подражание».

Основываясь на опыте психотерапевтического общения с инвертированными и на основании их собственных суждений об особенностях их полового влечения, Фрейд отметил, что одни из них относятся к своей гомосексуальности вполне естественно и спокойно, «как к чему-то само собой понятному, подобно тому, как нормальный относится к проявлению своего либидо, и энергично отстаивают её равноправие наряду с нормальным» [1, С. 6]. Другие же ощущают дискомфорт — «возмущаются фактом своей инверзии и ощущают её как болезненную навязчивость» [1, С. 6]. Пытаясь добраться до причин склонности к гомосексуальному влечению, Фрейд заметил, что автобиографические воспоминания его пациентов имели предел во времени и оттого не заслуживали полного доверия — это подтвердили психоаналитические сеансы «в отношении доступных ему [психоанализу] случаев инверзии, изменив их анамнез устранением детской амнезии» [1, С. 7].

Практический опыт и рассуждения Фрейда привели его к следующим основным выводам относительно природы гомосексуальности:

1. Факты свидетельствуют о том, что причиной гомосексуальности может быть как врождённость, так и приобретённость характера полового влечения, однако понятия «врождённость» и «приобретённость» требуют не только их конкретизации, но и установления возможности и степени их взаимозависимости.

2. По аналогии с анатомическим гермафродитизмом, «известная степень которого принадлежит норме», возможен психический гермафродитизм как «первоначальное бисексуальное предрасположение» [3]. Бисексуальное предрасположение для объяснения гомосексуальности «необходимо принимать во внимание», но в чём, кроме анатомической его формы, оно состоит, мы не знаем.

3. Сексуальный объект не следует слишком тесно связывать с самим фактом полового влечения: «половое влечение, вероятно, сначала не зависит от объекта и не обязано своим возникновением его прелестям» [1, С. 16].

Фрейд предполагал, что не «род и ценность сексуального объекта» являются «существенным и постоянным в половом влечении», а "что-то другое".Зигмунд Фрейд предполагал, что не «род и ценность сексуального объекта» являются «существенным и постоянным в половом влечении», а «что-то другое», и обращал внимание на то, что существует разница между ценностью влечения и ценностью объекта, на который направлено влечение. Можно предположить, что именно влечение само по себе Фрейд был готов признать тем самым «другим», являющимся «существенным и постоянным в половом влечении»: «Самое глубокое различие между любовной жизнью древнего мира и нашей состоит, пожалуй, в том, что античный мир ставил ударение на самом влечении, а мы переносим его на объект влечения. Древние уважали влечение и готовы были облагородить им и малоценный объект, между тем как мы низко оцениваем проявление влечения самого по себе и оправдываем его достоинствами объекта» [1, С. 17].