Буття проявляє себе через певні форми і процеси:

-буття речей,тіл і процесів (буття природи,буття другої природи створеної людиною)

-буття людини:

А) буття людини у світі речей

Б) специфічне людське буття.

-буття духовного,ідеального:

А) індивідуальне духовне

Б) позаіндивідуальне (обєктивне)

-буття соціального:

А)індивідуальне буття окремої людини

Б)суспільне буття

Буття - є все суще, як воно мислиться. Не буття немає. Суще це предметний світ. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду. Основне питання філософії - питання про відношення буття і свідомості. Його рішення залежить від розшифровки поняття буття, від розгляду його основних форм. Необхідно підкреслити, що у філософії виділялися і аналізувалися різні системи форм буття.

Основна проблема філософії:

Як співвідносяться логіка буття і логіка мислення??? (конспект) Немає єдиного питання з цього думку і зараз. Філософи, представники діалектичного матеріалізму, вважають за доцільне виділення наступних розрізняються, але взаємопов'язаних форм буття: Буття речей (тіл), процесів, які в свою чергу діляться на буття речей, процесів, станів природи; буття природи як цілого; буття речей і процесів, вироблених людиною. Буття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей і специфічно - людське буття. Буття духовного (ідеального) - яке ділиться на індивідуалізоване духовне про об'єктивізованій (Внеіндівідуальное) духовне. Буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві та історії) і буття суспільства. Виникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття не розглядалися, всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією - матерію. Типологія форм буття важлива при виборі рішення так званого "основного питання філософії". Приміром, матеріалізм вважає основною формою буття природне буття; суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм - об'єктивний дух. До кінця XIX в. існувало безліч визначень матерії. Діалектико-матеріалістичне визначення поняття матерії було дано 8.І. Леніним у книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм»: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». У цьому визначенні виділено 2 основних ознаки: 1) матерія існує незалежно від свідомості; 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. Перша характеристика означає визнання матерії первинною по відношенню до пізнання, друга - визнання принципової пізнаваності матеріального світу. Таким чином, дане визначення матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріального рішення основного питання філософії (відношення ідеального до матеріального). В онтологічному сенсі "матерія - це нескінченна безліч всіх існуючих у світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху; у світі немає нічого крім рухомої матерії". Подібний підхід до визначення матерії показує відносну протилежність між матерією і свідомістю, природою і духом. Так, індивідуальна свідомість через свою субстратную основу здійснює нероздільну зв'язок духовного і матеріального. Атрибутами (невід'ємними властивостями) матерії є 1) рух, 2) простір і час. Матерія охоплює безліч реально існуючих об'єктів і систем світу, є субстанціональної основою всіляких властивостей і форм руху. Матерія не існує інакше як тільки в незліченній безлічі конкретних форм, різних об'єктів і систем. Матерія несотворимо і незнищенна, вічна у часі та нескінченна в просторі. Матерія характеризує матеріальна єдність світу. У світі немає нічого, що не було б певним видом або станом матерії, її властивістю або формою руху, продуктом її історичного розвитку. Визнання матеріального єдності світу є вихідним принципом філософського матеріалізму на противагу всім ідеалістичним концепціям, в яких як субстанції всіх явищ у світі розуміється Божественна воля, «абсолютна ідея», дух, енергія (енергетізма). Матерія невичерпна, і її пізнання потенційно не обмежена. Субстанція - (лат. substantia - сутність, те, що лежить в основі) - філософська категорія класичної раціональності для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її прояву та саморозвитку. Субстанція незмінна на відміну від перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує в самому собі і завдяки самому собі. Першопричина відбувається. Як правило саме субстанції приписують свободу, як можливість визначати саме себе лише за допомогою своїх власних підстав. Тобто вона не може і не повинна мати сторонньої по відношенню до себе діючої сили. Традиційно прийнято виділяти 2 види субстанцій - Дух і Матерія. 15. Об'єктивна реальність з точки зору її сутності, підстави. Поняття субстанції, його світоглядне та методологічне значення. Субстанція (лат. сутність) - об'єктивна реальність в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину та її свідомість, і тому фундаментальна категорія наукового пізнання, теоретичного відображення конкретного (Абстрактне і конкретне)

. В історії філософії спочатку С. розуміється як речовина, з к-якого складаються всі речі. Надалі, у пошуках підстави всього сущого, С. починають розглядати як особливе позначення бога (схоластика), що веде до дуалізму душі і тіла.Останній - своєрідне вираження несумісності теологічного та наукового мислення. У новий час найбільш гостро проблема С. була поставлена ​​Декартом. Подолання дуалізму на шляхах матеріалістичної філософії здійснив Спіноза, к-рий, вважаючи протяжність і мислення атрибутами єдиної тілесної С., розглядав її як причину самої себе. Однак Спіноза не зумів обгрунтувати внутрішньої активності, «самодіяльності» С. Це завдання було вирішено (хоча й непослідовно) у ньому, класичної філософії. Вже Кант розуміє С. як «те постійне, лише по відношенню до якого можна визначити всі тимчасові явища».Однак С. трактується їм суб'єктивно як апріорна форма мислення, який синтезує досвідчені дані. Гегель визначає С. як цілісність змінюються, минущих сторін речей (в яких вона «відкривається як їх абсолютна негативність, тобто як абсолютна міць і разом з тим як багатство будь-якого змісту»), «істотну ступінь в процесі розвитку ідеї» (людського пізнання), «основу, якого подальшого справжнього розвитку», з цим пов'язане розуміння С. одночасно і як суб'єкта, тобто як активного самопороджується і саморозвивається початку. Разом з тим С. розглядається Гегелем ідеалістично, лише як моменту розвитку абсолютної ідеї. Марксистська філософія критично переробляє ці ідеї з т. зр. матеріалізму. С. розуміється тут як матерія і одночасно як суб'єкт всіх своїх змін, тобто активна причина всіх власних формоутворень, а тому вона не потребує ззовні привхідних діяльності особливого, відмінного від неї «суб'єкта» (бога, духу, ідеї, «Я », свідомості, екзистенції і т. д.). У понятті С. матерія відображена не в аспекті її протилежності свідомості, а з боку внутрішньої єдності всіх форм її руху, усіх відмінностей і протилежностей, включаючи і протилежність буття і свідомості. Маркс у «Капіталі», аналізуючи вартість, перш за все ставить питання про її С., незалежної від усіх приватних (особливих) форм її прояви (від мінової і додаткової вартості, від прибутку, ренти і т. п.). Будь товарна форма продукту розглядається в зв'язку з цим як «простий згусток позбавленого відмінностей людської праці», к-рий «утворює субстанцію мінової вартості» і всіх її розвинених форм. Завдяки цьому й була відкрита таємниця додаткової вартості та капіталу, у вигляді к-рого вартість виступає як «саморозвивається, як самодвижущаяся субстанція», як «автоматично діючих, щий суб'єкт». У цьому розумінні С. постає як осн.категорія матеріалістичного монізму, як основа і умова справжнього, змістовного єдності теорії. / Ось чому Ленін вимагав «поглибити пізнання матерії до пізнання (до поняття) субстанції», вважаючи, що «дійсне пізнання причини є поглиблення пізнання від зовнішності явищ до субстанції» (т. 29, с. 142 -143). Анти-субстанціалістская позиція у філософії відстоюється позитивізмом, к-рий оголошує С. мнимої і потот му шкідливою для науки категорією. Відмова від категорії С., втрата «субстанціальної» т. зр. веде теорію на шлях розкладу, незв'язного еклектизму, формального об'єднання непоєднуваних поглядів і положень, представляє, за висловом Маркса, «могилу науки». 16. Філософія про різноманітність і єдність світу. Різні течії в філософії. Монізм і дуалізм. Матеріалізм і ідеалізм.

Різні моделі буття філософії виникають при відповіді на питання,що є первинним в бутті:матерія або свідомість;ідеальне або матерільне.

Модель буття

Монізм Дуалізм

Матеріалізм Ідеалізм

Монізм-це філософи,які за основу буття сприймали,щось реальне або матеріальне.

Матеріалізм:

-єдиною основою світу оголошують матерію.

-«матерія первинна-свідомість вторинна»

Відомі матеріалісти:Гольбах,Дідро.

Ідеалізм:

-«дух,ідея-первинні,матерія-вторинна»

Обєктивний ідеалізм вважає,що дух реально існує у світі і домінує над мертвою і не рухомою матерією.Дух рухає і оживляє матерію,надає їй того чи іншого значення.Обєктивні ідеалісти

Визнають існування світу поза свідомістю людини.

Субєктивні ідеалісти доводять,що у світ існує лише наші відчуття,ідеї,людський дух,а матерія або не існує або її існування та форми прояву є лише нашими власними відчуттями та ідеями.Наші ідеї творять світ для нас.Рання форма субєктивного ідеалізму-соліпсизм (тільки Я)

Матеріальна єдність світу розглядається в трьох аспектах: субстанціональної, атрибутивної, генетичному. Для матерії як субстанції характерно якісне розмаїття, що пов'язано зі взаємоперетворення всіх матеріальних речей і процесів один в одного. Але матерія при цьому зберігається щодо кількісного та якісного розмаїття. Атрибутивне єдність проявляється у збереженні в матерії таких атрибутів (властивостей) як рух, розвиток, простір, час, відображення. Матерія є основою єдності всіх атрибутивних властивостей. Генетичне єдність світу зв'язується з загальністю розвитку матерії, яке реалізується як саморозвиток. Сутність діалектико-матеріалістичної концепції матеріальної єдності світу: - Світ матеріальний за своєю природою, існує поза людиною і незалежно від нього; - Світ являє собою єдине ціле, яке складається з безлічі різноякісних і взаємозалежних частин, елементів, матеріальних систем цього цілого; - Світ знаходиться в постійному русі і розвитку, але матерія при цьому зберігається. Джерелом руху і розвитку є внутрішні протиріччя; - Розвиток являє собою перехід від простого до складного, породжує якісно відособлені системи - неорганічний світ, органічний світ і суспільство; - Матеріальна єдність світу виявляється в наявності загальних властивостей і закономірностей (законів і категорій діалектики). Монізм (грец. monos - один) - назва філософських систем, які приймають для пояснення явищ тільки один принцип буття, будь то матерія (матеріалізм), або дух (спіритуалізм), або абсолют, різними сторонами якого є дух і матерія (філософія тожества) . Сучасний натуралістичний монізм (Геккель) розглядає світ явищ, як єдність матеріального і духовного начал, нерозривно пов'язаних між собою. Противоп.: Дуалізм, плюралізм. Монізм спочатку мав форму наївного ставлення до "первовеществе", з якого виникли всі речі, наприклад "вода" (у Фалеса), "вогонь" (у Геракліта). Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий), філософське вчення, що виходить з визнання рівноправними, що не зводиться один до одного двох почав - духу і матерії, ідеального і матеріального. Дуалізм протистоїть монізму (матеріалістичного або ідеалістичного), що виходить з визнання в якості первоосновного лише одного початку, і може розглядатися як різновид плюралізму, який стверджує множинність почав буття. Термін "дуалізм" був введений німецьким філософом X. Вольфом і означав визнання двох субстанцій: матеріальної і духовної. Одним з найбільш великих виразників дуалістичної позиції з'явився Р. Декарт, що розділив буття на мислячу субстанцію (дух) і протяжну (матерію); проблему взаємини цих двох субстанцій в людині (психофізичну проблему) Декарт вирішував з позицій психофізичного паралелізму, згідно з яким психічні та фізіологічні процеси не залежать один від одного. Для філософії нового часу характерні форми гносеологічного дуалізму, який, на відміну від онтологічного, виходить не з протиставлення субстанцій, а з протиставлення пізнає суб'єкта пізнаваному об'єкту. Так, свідомість у Дж. Локка і Д. Юма виступає як сукупність одиничних сприйнять, почуттів, думок, що не мають об'єднує субстанціальної основи. Ще один різновид гносеологічного дуалізму представив І. Кант, який розглядав свідомість як діяльність, що упорядковують дані досвіду за своїми власними, незалежним від зовнішнього світу законам - відповідно до апріорними формами чуттєвого споглядання і розуму. Гносеологічний дуалізм неминуче пов'язаний з агностицизмом - переконанням у непізнаваність світу для свідомості. Поняття дуалізму додається також до концепцій і наук, що стверджують рівноправність будь-яких протилежних почав або сфер: так, кажуть про дуалізм добра і зла в маніхействі; про дуалізм (характерному для кантіанської традиції) світу природи, тобто світу явищ, що будується за принципами причинності(необхідності), і світу свободи, тобто "речей в собі". Діалектичний матеріалізм протистоїть усім формам дуалізму - він стверджує матеріалістичний монізм, що виходить із того, що всі явища в світі є різні види і прояви рухається. Головну проблему філософського монізму становить розуміння взаємини матеріального і ідеального, що припускає рішення основного питання філософії в дусі матеріалізму або ідеалізму. Матеріалістичний монізм виводить ідеальне з матеріального і протистоїть як об'єктивно-ідеалістичного, так і суб'єктивно-ідеалістичного монізму. Різновидом останнього є так званий "нейтральний монізм" (махізм, Емпіріомонізм та ін), який намагається вивести і фізичний і психічний з "нейтрального" початку (наприклад, у Е. Маха - з "елементів"). Ідеалістичний монізм, стикаючись з принципово нерозв'язним завданням раціонального обгрунтування "створення" світу свідомістю, духом, суперечить даним природознавства і логіці. Дуалізм, що виходить з ідеї незалежності матеріальної і духовної субстанцій, не може пояснити узгодження фізичних і психічних процесів в поведінці людини (Р. Декарт). На противагу ідеалістичного монізму і дуалізму матеріалістичний монізм розглядає ідеальне як властивість і функцію матерії. Проте метафізичний матеріалізм, намагаючись зв'язати ідеальне безпосередньо з природою, не може пояснити як виникнення ідеального з матеріального, так і перетворення ідеального в матеріальну силу, довести принцип матеріалістичного монізму до розуміння суспільного життя. Вищим і єдиним послідовної формою монізму є діалектичний матеріалізм, який з'єднав принцип матеріальної єдності світу з принципом розвитку і довів, що все розмаїття явищ природи, суспільства і людської свідомості являє собою продукт розвивається матерії. Введення в філософію категорії практики дозволило розглянути протилежність матеріального і ідеального як історично виникають і перетворюються один в одного, об'єднати в єдиному погляді вчення про буття і про пізнання, довести будівлю матеріалізму "до верху", надати йому дієвий характер, створити єдину методологію революційного мислення і революційної дії. Цілісність вчення марксизму-ленінізму - зразок моністичного розвитку теорії. Діалектико-матеріалістичний монізм - не тільки світоглядний, а й логіко-методологічний принцип, що вимагає від теорії розкриття внутрішньої єдності та зв'язку явищ, послідовного проведення певної точки зору на факти, систематичного сходження від абстрактного до конкретного, від загального закону до його особливим проявам. 17. Сутність вчення про матерію. Еволюція змісту категорії "матерія" Матерія (від лат. Materia - речовина) - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них (об'єктивно). Матерія є узагальненням поняття матеріального і ідеального, в силу їх відносності. Тоді як термін «реальність» носить гносеологічний відтінок, термін «матерія» носить онтологічний відтінок. Поняття матерії є одним з фундаментальних понять матеріалізму і зокрема такого напрямку в філософії, як діалектичний матеріалізм. Термін використовувався ще Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, несотворимость і незнищенність. В епоху перших атомістичних концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого в світі з якого "побудовані" всі інші тіла у Всесвіті. Класичним вираженням такого розуміння матерії з'явився атомізм Левкіппа і Демокріта. У середньовічній філософії в матерії бачили принцип множини і індивідуації. В епоху освіти в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не "до" і не "поряд" з іншими тілами, а тільки в самому цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро. Поль Гольбах вважав, що матерією є все те, що діє на наші органи чуття. Неможливість чуттєво сприймати об'єкти мікросвіту змусила звернутися до математичних моделей. Говорили про «зникнення матерії», про перемогу ідеалізму. До цього призвело й те, що матеріалізм традиційно був пов'язаний з механічно-речовим розумінням матерії. Сучасне визначення дав В.І. Ленін у праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 рік): матерія - «... філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них».

Матерія(властивість)—безмежнарізноманітність чуттєво сприйнятих властивостей.

Матерія(відношення)—це не тільки річ чи властивість,а і взаємоперетворення різних форм руху,тобто відношення.

Структурні рівні матерії:

-неорганічний рівень (мікросвіт,макросвіт);

-органічний рівень;

-соціальний рівень (людина +соціальна організація).

Атрибути матерії:

-воно знаходиться в часі і просторі;

-здатність до самореалізації. 18. Матерія як субстрат і матерія як субстанція. Субстрат - це те, «з чого все зроблено». Стародавні греки, залежно від приналежності до тієї чи іншої філософської школи, під субстратом або першоосновою світу розуміли:  воду: Фалес стверджував, що всі речі виникають з води і, руйнуючи, знову перетворюються на воду. Випари води живлять небесні світила, а потім. під час дощу вода знову переходить в землю.  повітря: Анаксимен, вибираючи цю стихію, стверджував, що повітря, Згущаючи може утворювати рідину і тверду середу.  апейрон («нескінченне»): Анаксимандр вважав першоосновою невизначений, вічне і нескінченне, постійно, що знаходиться в русі;  вогонь: Геракліт як субстратно-генетичного початку Всесвіту розглядав вогонь. Адже вогонь завжди перебуває рівним самому собі, незмінним у всіх перетвореннях, а вічний і нескінченний світ завжди був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистих і закономірно гаснув. Всі предмети та явища природи народжуються з вогню і. зникаючи, знову звертаються у вогонь. Як бачимо, велика частина поглядів відповідає натуралістичного розуміння основи Буття. На більш високому рівні узагальнюючому під основою Буття розуміють вже не субстрат, а субстанцію (від лат substatia - сутність, то. Що лежить в основі), що означає не просто першооснову всього існуючого, а й внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ. Так, наприклад, Геракліт, який розглядає Всесвіт як складається з вогню в його перетвореннях (субстрат), в той же час говорив, що всі ці перетворення підкоряються долі, тобто необхідності, загальному закону - Логосу (λογος - грец. - Слово, розум, закон, доля, вчення ....). За Геракліту Логос і є сутністю Буття, тобто його субстанцією. Це логічна структура Космосу, Миру, дана живому спогляданню. Питання про субстанцію найбільш важливий для моністичних навчань (напрямів), серед яких в історії філософії особливо виділяються два: ідеалістичний монізм (об'єктивний ідеалізм - субстанція - Абсолютний Дух; суб'єктивний ідеалізм - субстанція - суб'єктивний Дух), матеріалістичний монізм.У випадку, якщо під субстанцією розуміється Воля (А. Шопенгауер. Світ як воля і уявлення), то такий напрямок називається волюнтаризм, і пр. 19. Поняття руху. Рух. Зміна. Спокій.

Рух-це абсолютна величина.Рух-це зміна.Зміна не може бути синонімом руху тому,що зміна відбувається тоді ,коли відбувається перехід від однієї якості до іншої.

Спокій-це відсутність змін,але не відсутність руху;відносна величина.

Рух як філософська категорія означає зміну будь-яке, всяке, взагалі-кількості, якості, заходи, положення, стану, функцій структури і т.д. Рух є спосіб існування матерії. Рух являє собою протиріччя абсолютного і відносного, кінцевого і нескінченного, переривчастого і безперервного. Протиріччя є таке відношення між протилежностями, коли кожна з них вважає в собі своє інше, отримує в силу цього визначеність (об'єктивну і суб'єктивну), заперечує своє інше і тим самим заперечує сама себе. Рух абсолютно і в той же час воно відносно. Спокій - момент руху, фіксує його відносність. Всякий спокій відносний. Рух є основним атрибутом матерії. Воно внутрішньо притаманне їй. Матерія не може існувати без руху. Згідно діалектиці, джерелом руху матерії (саморуху) є внутрішньо властиві їй суперечності. Постійне становлення і розв'язання суперечностей виступає саме як саморух.

Висновок: У русі предмет «річ» стає,виникає,а у спокої «річ» закріплюється,фіксується. 20. Світоглядне та методологічне значення вчення про основні форми руху матерії.