Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Filosofiya.docx
Скачиваний:
3
Добавлен:
06.08.2019
Размер:
234.49 Кб
Скачать

Структура філософії:

-природа,світ,космос:онтологія,натурфілософія,космологія.

-суспільство та суспільна історія:соціологі,соціальна філософія,культурологія,етнофілософія.

-сфера духовних та інтелектуальних процесів:логіка,гносеологія,етика,естетика,філософія релігії.

-сама людина з її особливостями:антропософія,соціобіологія.

Функції: Світоглядна функція сприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його пристрої, місце людини в ньому, принципів взаємодії з навколишнім світом. Методологічна функція полягає в тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності. мислетворча функція виражається в тому, що філософія вчить концептуально мислити і теоретизувати - гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати мисленнєво-логічні схеми, системи навколишнього світу. Гносеологічна - одна з основоположних функцій філософії - має на меті правильне і достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання). Роль критичної функції - брати під сумнів навколишній світ і існуюче значення, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя. Кінцеве завдання цієї функції - розширення меж пізнання, руйнування догм, окостенелость знання, його модернізація, збільшення достовірності знання. Аксіологічна функція філософії (в перекладі з грецького axios - цінний) полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з точки зору різних цінностей - морально-моральних, етичних, соціальних, ідеологічних та ін Мета аксіологічної функції - бути «ситом», через яке пропускати все потрібне, цінне і корисне і відкидати гальмує і віджиле. Аксіологічна функція особливо посилюється в переломні періоди історії (початок середніх віків - пошук нових (теологічних) цінностей після краху Риму; епоха Відродження; Реформація; криза капіталізму кінця XIX - початку ХХ ст. Та ін.) Соціально-адаптивна функція - пояснити суспільство, причини його виникнення, еволюцію сучасний стан, його структуру, елементи, рушійні сили; розкрити протиріччя, вказати шляхи їх усунення або пом'якшення, вдосконалення суспільства. Виховно-гуманітарна функція філософії полягає в тому, щоб культивувати гуманістичні цінності та ідеали, прищеплювати їх людині і суспільству, сприяти зміцненню моралі, допомогти людині адаптуватися в навколишньому світі і знайти сенс життя. Прогностична функція полягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину, досягнення пізнання спрогнозувати тенденції розвитку, майбутнє матерії, свідомості, пізнавальних процесів, людини, природи і суспільства.

Пізнавальна-завдяки дослідженню загальних проблем філософія дає основні орієнтири духовного

Логічна-сприяє формуванню культури людського мислення. 4. Філософія як теоретична основа світогляду. Будь-яка філософія є світоглядом, тобто Сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце людини в ньому, проте поняття "світогляд" значно ширше. Філософія - вищий рівень і вид світогляду, теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Крім того, філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, якому передував міфологічний спосіб мислення. Риси філософського світогляду:   1. Філософський світогляд це теоретичний погляд на світ з позицій активного істоти, що усвідомлює як самого себе, так і те з чим йому доводиться взаємодіяти. Це сукупність фундаментальних ідей про людину, про світ і про ставлення людини до світу. Ці ідеї дозволяють людям свідомо орієнтуватися у світі і суспільстві, а також мотивувати свої вчинки.   2. У філософії сформувався жорсткий категоріальний апарат: логос, причинність, закон, ідея, необхідність і т.д. Мова філософії - не образи, не картинки, а категорії.     3. Філософія логічна і доказова. Положення філософії не просто затверджуються, а виводяться, доводяться у відповідній систематизованої, логічно впорядкованої формі.     4. Філософія - рефлективний тип світогляду. У ньому містяться роздуми над власними уявленнями про світ і місце людини в цьому світі тобто роздуми над власними роздумами.     5. Вільнодумство - об'єктивний принцип філософії. За самою своєю природою філософія вимагає роздуми, сумніви, допускає критику ідей, відмова від віри в догмати і постулати. 5. Природа філософських проблем. Співвідношення свідомості і буття, матеріального і ідеального як основна проблема філософії.  Філософські проблеми - це проблеми не про об'єкти (природних або створених людьми), а про ставлення до них людини. Не світ (сам по себе), а світ як обитель людського життя - ось вихідна точка зору філософського свідомості.

Основна філософська проблема: Як співвідносяться логіка буття і логіка мислення??? Як системоутворюючого принципу філософської картини світу виступає поняття буття. Буття - одне з фундаментальних понять, яке задає найширший спектр смислів від узагальнення світу в цілому до осмислення унікальності і неповторності буття. Саме через це поняття, людина намагається осмислити своє місце у світі. Перший аспект проблеми буття пов'язаний з осмисленням суперечливості єдності буття природи, як цілого буття речей. Другий аспект пов'язаний з розумінням цілісної єдності нескінченного світу. Третій пов'язаний з ідеєю дійсності, що має внутрішню логіку розвитку і попередньої свідомості.Вопрос розуміння буття і співвідношення з свідомістю визначає рішення основного питання філософії. Для розгляду цього питання звернемося до історії розвитку філософії. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду. Будучи для людини чимось зовнішнім, преднайденним, буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює на дійсність. Ілюмінація буття зазнало складне розвиток. Його загальною рисою є протиборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить підстави буття як матеріальні, другий як ідеальні. Матерія (лат. materia - речовина) - поняття, яке спочатку означало тотожність просторової тілесності без протиставлення її ідеальному, духовному, і тільки в результаті ряду історичних перетворень розвинуте у поняття мертвого, інертного речовини, що протистоїть як основне, первинне, свідомості людини. Матерія являє собою субстанцію, речовинний субстрат, що включає елементарні частинки і різного роду поля (гравітаційне, електромагнітне, ядерних сил). Енергія і речовина зливаються в поняття поля. Напруга поля - на сьогодні єдина його фізична характеристика. Матерія зважаючи вичерпання можливостей дістатися до "цеглинки" світобудови, в усякому разі на рівні сучасних наукових уявлень, розглядається в своїй основі як вузли поля.Поняття матеріальності як матеріальність зберігає свою значимість, незважаючи на спроби пов'язати її сутність з опространствованіем часу - (А. Ейнштейн) і овремененіем простору (І. Пригожин). Не міняє справи і "нове уявлення" про матерію, пов'язане з виникненням матерії з предматеріального квантового "вакууму". Для сучасного уявлення про матерію важливе значення мають висунуті І. Р. Пригожиним положення про те, що "сьогодні наука не є ні матеріалістичною, ні редукціоністской, ні детерминистической", і що "в наші дні основний акцент наукових досліджень перемістився з субстанції на ставлення, зв'язок, час ". Згідно сучасним уявленням про природничо відкритому світі і характер природних і суспільних систем, матерія і матеріальне не можуть розглядатися як єдине вихідне початок природи, так як в її основі лежать розмірності, константи, зв'язки і відносини, які мають ідеальний характер. Матеріальне і ідеальне складають природний континуум, який в якості міропроявленія визначає і сутність людини. Однак поняття матеріального і ідеального недостатні для того, щоб охопити всю глибину сутнісних основ світу. Непізнаними, а можливо, і принципово непізнавані, є не тільки елементи, але й самі основи світу, тому що наші уявлення про природну реальності на рівні науки похідні від фізичної реальності, відповідної досягнутому рівню пізнавальної здібності людини. Іншими словами, в цьому випадку природна реальність і її фундаментальні поняття трактуються значною мірою суб'єктивно, і в майбутньому можна очікувати спочатку їх подальшого уточнення, а потім і зміни. Вже зараз, поряд з матерією, яка виражається поняттями субстанції і субстрату, існують і інші поняття. Це зміст чорних дір, предматеріальний вакуум і, нарешті, антиматерія. Всі вони не можуть не мати місця в самій світовій основі, але в сучасні уявлення про фізичну реальності вони не вписуються, у зв'язку з чим вони не розглядаються і як природна реальність. 6. Три головних питання філософії за І Канту. Їх зв'язок з питанням про співвідношення буття і зі структурою філософії. Основні принципи своєї нової філософії в систематичній формі І. Кант виклав у знаменитому праці «Критика чистого розуму», який вийшов у світ в 1781 році і над яким він працював більше 10 років. У ньому він сформулював свої знамениті три питання, які стали ніби канвою всіх наступних філософських студій І. Канта, які завжди постають перед будь-якою мислячою особистістю. Ось ці питання, які одночасно є і завдання для філософа: 1. Що я можу знати? - Відповідь на нього може дати теоретична філософія. Кант визнавав можливість пізнання, але при цьому обмежував цю можливість здібностями людини, тобто пізнати можна, але не все. 2. Що я повинен робити? - Відповідь дає практична філософія. Потрібно діяти по моральному закону; потрібно розвивати свої душевні і тілесні сили. 3. На що я можу сподіватися? - Відповідь дає філософія релігії. Сподіватися можна на себе і на державні закони. Пізніше до цих трьох питань у своїй одній з останніх робіт «Антропологія» (1798 рік) І. Кант додає четверте питання: «Що є людина?» - Відповідь, на який дає філософська антропологія, бо поза посередньому буття людини і вирішуються ці фундаментальні філософські проблеми. Людина - найвища цінність. Пошук відповідей на поставлені фундаментальні питання, які на думку І. Канта, і є єдиними та справжніми цілями людського існування, складають прерогативу людського розуму, що прагне до отримання позитивного знання. У зв'язку з цим філософію він розглядає як «науку про відносини будь-якого знання до суттєвих цілей людського розуму». І тільки вирішивши цю проблему, філософія може здійснювати своє покликання - навчити людину того, «яким треба бути, щоб бути людиною». Співвідношення свідомості та буття носить еволюційний характер. Для наочності зобразимо етапи цієї еволюції, цього становлення у вигляді такої таблиці: Форми (і етап) постановки та вирішення питання про співвідношення свідомості і буття Основні питання філософії за І. Канту Основні філософські дисципліни 1. Свідомість індивіда (Я) - Буття (самосвідомість душі) На що я смію сподіватися? Аксіологія 2. Свідомість роду "Людина" - Буття (самосвідомість культури) Що я можу знати? Гносеологія і логіка 3. Свідомість як таке - Буття (самосвідомість Універсуму) Що я повинен робити (щоб бути людиною)? Праксеології Як можна бачити, в таблиці використано і два інших знаменитих питання І. Канта, правда, - не в тій послідовності, в якій їх називає сам Кант. Періоди в трактуванні буття. Можна виокремити кілька періодів в трактуванні буття. Перший період-міфологічне тлумачення буття. Другий етап пов'язаний з розглядом буття «самого по собі» (натуралістична онтологія). Третій період починається з філософії І. Канта. Буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини. У ряді напрямків сучасної філософії робиться спроба переосмислити онтологічний підхід до буття, який виходить вже з аналізу людського існування. Істота розвитку наукового і філософського знання полягає в тому, що людина все більше усвідомлює себе як суб'єкта всіх форм своїй діяльності, як творця свого соціального життя і форм культури. 7. Структура логічного вираження дійсності. Розсудок і розум. Проблему структури логічного детально досліджував Гегель. Сфера логічного розпадається у нього на три форми: 1. Абстрактна, або розумова. 2. Діалектична, або негативно розумна. 3. Спекулятивна, або позитивно розумна. Гегель спеціально підкреслює, що назал форми "не становлять трьох частин логіки, а суть моменти всякого логічно реального, тобто всякого поняття і всього істинного вобще." Даючи характеристику цим моментам логічного мислення, можна сказати, що:  розум допомагає свідомості бачити в світі стійкість і статичність;  розум негативний дозволяє побачити мінливість, непостійність у світі;  розум позитивний дозволяє з'єднати в свідомості мінливість і стійкість, динаміку і статику, нібко дивитися на світ. Варто лише порушитися рівноваги названих моментів, як виникають різні спотворення правильного мислення (догматизм, софістика, еклектика). 8. Проблема методу (стилю) філософствування. Діалектика і догматизм. Єдиний правильний і істотний метод філософії - це метод діалектичний, як схема розвитку дійсності і методології його пізнання. Дійсна діалектика - це єднання Логосу і логіки. Реально зробити і втілити така єдність не просто.Логічні системи і закони є природа універсальних законів буття, які всередині суперечливі і несхожі. Це і стійкість, сталість речей і явищ, і їх мінливість. І людині важко все це поєднати одне з іншим. Тому й бувають "перекоси" в ту чи іншу сторону і утворюються різні "патології" спотворення і зміни мислення. Так виходить логіка може не збігається з Логосом досліджуваного об'єкта.  Діалектика-це втілене єдність логіки буття і логіки свідомості. Логічні категорії і закони відображають універсальні закони буття, які внутрішньо суперечливі: з одного боку, вони відображають стійкість речей і явищ, а з іншого - їх мінливість. Досить важко поєднати одне з іншої, і коли не вдається це зробити, виникають опрделенние спотворення мислення, при яких, природно, логіка не збігається з Логосом досліджуваної системи явищ. Так, розум, будучи дуже важливим моментом пізнання, тому що надає міцність, визначеність нашим думкам, при його абсолютизації породжує догматизм. Догматизм (др.-греч. Δόγμα - думка, вчення, рішення) - спосіб мислення, що оперує догмами (що вважаються незмінними вічними положеннями, не піддаються критиці) і спирається на них. Для догматизму характерні некритичність по відношенню до догм (відсутність критики і сумнівів) і консерватизм мислення (нездатність сприймати інформацію, що суперечить догмам), сліпа віра в авторитети. У філософії догматизмом називається характеристика філософського вчення чи різновид філософських вчень. Філософське вчення догматично, якщо воно приймає будь-які основоположні як абсолютно достовірних та відповідних дійсності без будь-якої попередньої перевірки та можливості зміни.Несумісними з догматизмом навчаннями є скептицизм, критицизм і діалектика. Скептицизм Походження самого філософського терміна «скертицизм» пов'язане з античною філософією. Давньогрецькі скептики Піррон і Зенон, заперечуючи можливість досягнення істинного знання, називали «догматиками» всіх філософів, що висували і защіщавщіх які б то не було затвердження (догми) про речі як таких (субстанціях). Про все пізнаваним слід говорити «мені так здається». Не можна робити тверджень про те, що є насправді. Пірроністи (скептики) епохи Відродження та раннього Нового часу критикували за допомогою скептичних аргументів і звинувачували в догматизмі різні вчення, насамперед перипатетиків (тобто схоластів, які вважалися послідовниками Аристотеля). Критична філософія У Новий час Іммануїл Кант назвав «догматичної» всю раціоналістичну філософію від Декарта до Християна Вольфа за створення філософських навчань без попереднього дослідження можливостей і передумов знання, дослідження меж пізнавальних здібностей людини, тобто без вирішення питання про те, наскільки людина здатна пізнати істину. Викладена ним в «Критиці чистого розуму» критична філософія започаткувала філософського критицизму. Починаючи з твердження, що перш побудови філософської системи необхідно піддати критиці наші пізнавальні здібності, Кант дійшов висновку, що пізнає суб'єкт не може пізнати речі самі по собі, а пізнає тільки явища, закономірності організації яких належать самому пізнає суб'єкту. Тому метафізика як догматичне позитивне знання про речі самі по собі неможлива. Питання догматичного мислення і його усунення детально розібраний також тут Гегельянство і марксизм Г. В. Ф. Гегель також критикував догматичну метафізику, власне в його філософії терміни «догматизм» і «метафізика» є синонімами. У розумінні Гегеля догматизм - це односторонньо розсудливе мислення, яке догматично приймає тільки одну сторону діалектичного протиріччя і, як таке, протистоїть діалектиці. Догматизм в більш вузькому сенсі полягає в тому, що утримуються односторонні розумове визначення і виключаються протилежні визначення <...> діалектичне мислення <...> не має в собі таких односторонніх визначень і не вичерпується ними, а як цілісність, містить усередині себе спільно ті визначення, які догматизм визнає їх роздільності непорушними і істинними. Ця критика догматизму була сприйнята від Гегеля і діалектичним матеріалізмом. 9. Проблема методу (стилю) філософствування. Діалектика, софістика, еклектика.  Діалектика-це втілене єдність логіки буття і логіки свідомості. Логічні категорії і закони відображають універсальні закони буття, які внутрішньо суперечливі: з одного боку, вони відображають стійкість речей і явищ, а з іншого - їх мінливість. Досить важко поєднати одне з іншої, і коли не вдається це зробити, виникають опрделенние спотворення мислення, при яких, природно, логіка не збігається з Логосом досліджуваної системи явищ. Еклектика, еклектизм, еклектицизм (від грец. Ekiektikós - здатний вибирати, що вибирає), з'єднання різнорідних поглядів, ідей і теорій. Термін "Еклектика" ввів Потамон з Олександрії (2 в.), Який назвав свою школу еклектичною. Витоки еклектики - в підміні одних логічних підстав іншими. Порожнечу і безплідність таких побудов відзначали багато філософів, починаючи з Сократа і Аристотеля. Еклектику різко критикували класики марксизму-ленінізму. В. І. Ленін вказував на підміну підстав, підрив цілісності предмета як на характерну особливість еклектики: "... підробка еклектицизм під діалектику найлегше обманює маси, дає позірна задоволення, нібито враховує всі сторони процесу, всі тенденції розвитку, всі суперечливі впливу і інше, а на ділі не дає ніякого цілісного і революційного розуміння процесу суспільного розвитку " Софістика (від грец. Sophistike - вміння хитро вести дебати), 1) філософське течія в Стародавній Греції, створене софістами. 2) Міркування, заснований на навмисному порушенні законів логіки, на вживанні хибних доказів. Софістика, два розумових течії у древн. греків; перше відноситься до V ст. до Р. Хр., друге до II ст. по Р. Хр. Представники стародавньої софістики (Горгій, Протагор, Продік, Гіппій та ін) переваг. софісти в Афінах, протиставляли раніше світогляду, заснованого на міфологічних віруваннях, сміливий суб'єктивізм, що йшов з положення: "людина є міра речей". Давні софісти мали заслуги в області граматики, риторики та ін., Але проти їх поверховості, моральної безпринципності виступили Сократ, Аристофан та ін, завдяки яким і встановилося сучасне значення слів: софізм, софіст. 10. Внутрішня диалектичность предмета філософії. Основні принципи діалектики.  Основними принципами діалектики є: Конкретність,системність,обєктивність,розвиток

Принцип-це основа,підвалина або переконання людини,ті практичні засади котримивона корстується в своєму житті.

принцип загального зв'язку; принцип системності; принцип причинності; принцип історизму.

Загальна зв'язок означає цілісність навколишнього світу, його внутрішню єдність, взаємопов'язаність, взаємозалежність всіх його компонентів - предметів, явищ, процесів. Зв'язки можуть бути:  зовнішні і внутрішні;  безпосередні та опосередковані;  генетичні і функціональні;  просторові і тимчасові;  випадкові й закономірні. Найбільш поширений вид зв'язку - зовнішні і внутрішні. Приклад: внутрішні зв'язки людського організму як біологічної системи, зовнішні зв'язки людини як елементи соціальної системи. Системність означає, що численні зв'язки в навколишньому світі існують не хаотично, а впорядковано. Дані зв'язку утворюють цілісну систему, в якій вони розташовуються в ієрархічному порядку. Завдяки цьому навколишній світ має внутрішню доцільність. Причинність - наявність таких зв'язків, де одна породжує іншу. Предмети, явища, процеси навколишнього світу чимось обумовлені, тобто мають або зовнішню, або внутрішню причину. Причина в свою чергу, породжує наслідок, а зв'язки в цілому іменуються причинно-наслідковими. Історизм передбачає два аспекти навколишнього світу:  вічність незнищенність історії, світу;  його існування і розвиток у часі, яке триває завжди. 11. Філософія в системі культури. Для визначення ліній взаємозв'язку філософії та культури (матеріальної і духовної, національної та загальнолюдської) важливо усвідомити вихідний, базовий тезу, що культура в усіх своїх проявах і формах, історично (генетично) - дітище людини, різних видів його діяльності в особистісних, групових і громадських рамках. Це об'єктивна реальність, в якій втілені способи і результати діяльності людей - справжніх творців культури. У філософії розкриваються загальнозначущі природні і соціальні умови творчої діяльності людини, який «обробляє», удосконалює дійсність, а разом з нею і свою власну природу, свої інтелектуальні, моральні та естетичні потенції. Так культура проявляє себе як спосіб функціонування сутнісних сил особистості. З XVII ст. культура розуміється як рівень розвитку практичних і духовних навичок народів. Ідея розвитку людини дозволила німецькому філософ Йоганн Гердер (1744-1803) поставити питання про наступність у розвитку культури - від покоління до покоління, від народу до народу, утворюючи «дух народу» (volksgeist). Тим не менш, до цих пір немає єдиної думки щодо тлумачення терміну «культура». Філософія узагальнює досягнення всієї світової культури, всесвітньо-історичної практики і позиція, є духовною квінтесенцією, самосвідомістю епохи (Гегель, Маркс). Вона виступає світоглядної, і методологічною основою будь-якої діяльності. Філософія є не тільки вчення про загальні принципи буття і пізнання, а й знаряддя послідовного зміни дійсності в цілях звільнення людини від усіх видів експлуатації і гноблення, в інтересах розвитку особистості, задоволення матеріальних і духовних потреб людей, творення суспільства соціальної справедливості. Вже на ранніх етапах поряд з релігією вироблення нових знань і орієнтацій бере, на себе світська культура в її різноманітних проявах: мистецтво та література, філософія і наука. З одного боку, в цих формах духовного виробництва є своє "Спадщина", усталені результати, визнані знання і цінність.Разом з тим їх найважливішою характеристикою світської культури стала спрямованість на новаторство, відкриті нових горизонтів у пізнані, типів орієнтації і способів життєустрою Філософія відноситься до царини духовної культури людей, спроможних філософського мислення. 12. Співвідношення філософії з іншими формами суспільної свідомості. Спільне між філософією та наукою полягатимуть в тому, що вони: 1. Прагнуть до вироблення раціонального знання; 2. Орієнтовані на встановлення законів і закономірностей досліджуваних об'єктів і явищ. Різне - в тому що: 1. Філософія завжди представлена ​​адресно, тобто тим чи іншим філософом, коли його ідеї, праці можуть бути самодостатніми і не залежати від того, поділяють або не поділяють їх інші філософи. Наука ж у кінцевому рахунку - плід колективної праці; 2. Філософія не може дати точного прогнозу, тобто не може екстраполювати достовірні знання в майбутнє, бо такими не володіє. Окремий філософ на основі визна ¬ ленній системи поглядів може лише передбачати, але не прогнозувати або моделювати, як доступно вченому. Філософія і мистецтво співвідносяться через феномен творчості. Філософія, як і мистецтво, є творчість, причому часто і художнє. Не випадково такі імена як Платон, Августин, Ніцше, Соловйов, Сартр однаково належать як філософії, так і літератури. Філософська та художня інтуїція однаково виходять з того, що людське життя має особливий статус у світі, не зводиться тільки до випадковостей її емпіричного існування, і може мати неминущий, вищий сенс. З філософського творчості, так само як і з художнього, неможливо видалити елемент живого присутності людини-творця, його власне бачення світу. Однак особистісне творче начало у філософії та мистецтві спрямовані по-різному. У мистецтві - це самовираження художника через створення образу. У філософії - це «авторське» впровадження філософа у філософську традицію через створення концепції (системи розуміння, понять), що прагне до пояснення, доказовості, істинності. Образ і концепція - дві різні «одиниці» творчості. Вони визначають різні ритми, правила, цілі творчого процесу в мистецтві і філософії. На відміну від творчості в мистецтві, філософське творчість прагне, за словами голландського філософа Б. Спінози, «не плакати, не сміятися, але розуміти!» Філософія і релігія прагнуть відповісти на питання про місце людини у світі, про взаємовідносини людини і світу. Їх одно цікавлять питання: що є добро? що є зло? де джерело добра і зла? Як домогтися морального досконалості? Як і релігії, філософії властиве трансцендирование, тобто вихід за межі можливого досвіду, за межі розумного. Але між ними є й відмінності. Релігія - свідомість масове. Філософія - свідомість теоретичне, елітарне. Релігія вимагає беззаперечної віри, а філософія свої істини доводить, апелюю до розуму. Філософія завжди вітає будь-які наукові відкриття як умови розширення наших знань про світ. 13. Роль філософії в науці і практиці. Значення наукових висновків і практичного досвіду в розвитку філософії. Спільне між філософією та наукою полягатимуть в тому, що вони: 3. Прагнуть до вироблення раціонального знання; 4. Орієнтовані на встановлення законів і закономірностей досліджуваних об'єктів і явищ. Різне - в тому що: 3. Філософія завжди представлена ​​адресно, тобто тим чи іншим філософом, коли його ідеї, праці можуть бути самодостатніми і не залежати від того, поділяють або не поділяють їх інші філософи. Наука ж у кінцевому рахунку - плід колективної праці; 4. Філософія не може дати точного прогнозу, тобто не може екстраполювати достовірні знання в майбутнє, бо такими не володіє. Окремий філософ на основі визна ¬ ленній системи поглядів може лише передбачати, але не прогнозувати або моделювати, як доступно вченому. Грецьке слово «практікос» означає діяльний, активний. При цьому мається на увазі діяльність, завжди спрямована на досягнення мети. Практика є діяльність людини по досягненню мети. Практика має структуру, будовою. Складовими структурами є: 1) суб'єкт практики (одна людина або група людей, цілі яких визначають зміст скоєного), 2) сама мета як суб'єктивний образ бажаного майбутнього; 3) цілеспрямована діяльність, 4) кошти практики; 5) об'єкт практичної дії; 6) результат практики. Цінність практики завжди з'ясовується в процесі деякої філософської інтерпретації. Інтерпретація ця полягає в тому, що людина оголошується доброчесним, а самі ці чесноти оцінюються з позицій певного, виробленого відповідною філософією ідеалу добра. Отже: • Сенс практики в усіх сучасних філософських напрямках бачать в етичних цінностях (все рідше використовуються вирази «етика чеснот», «етика боргу», все частіше говорять і пишуть про «етику цінностей»). • Етична (моральна) цінність розуміється як інтерпретація, вироблена за допомогою певного філософського методу. 14. Філософський зміст проблеми буття. Буття, матерія, субстанція.

Буття-це філософська категорія,що позначає все те,що ми бачимо,що реально існує,все те,що ми не бачимо,але воно вдійсності є;все те,що уявним-нереальне,реальність,яка існує обєктивно,означає загальний спосіб існування людини,суспільства.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]