- •Фикционализм Ганса Файхингера.
- •Прагматицизм Чарльза Пирса
- •Операционализм Джона Дьюи
- •Экзистенциализм Кьеркегора
- •Кьеркегор «Понятие страха»
- •Ницше «Европейский нигилизм»
- •Понятие интернциональности в феноменологии Франца Брентано.
- •Виндельбанд «Что такое философия»
- •Бергсон. Опыт о непосредственных данных сознания
- •Бергсон. Материя и память.
- •Бергсон . Творческая эволюция.
- •Основные положения интуитивизма Бергсона. Этика Бергсона «Два источника морали и религии»
- •Синтетическая философия г. Спенсера.
- •Основные идеи Марбургской школы неокантианства.
- •Философия культуры Баденской школы неокантианства.
- •Риккерт «о понятии философии»
- •23. Философия судьбы Генриха Зиммеля.
- •28. Анализ научного опыта э. Махом.
- •29. Общая характеристика и источники философии XIX.
Философия культуры Баденской школы неокантианства.
Специфика- разделение не по предмету, а по методу, Риккерт водит понятие науки о культуре. Метод естественных наук – генерализация - подведение явлений под общие понятия и законы. Метод истории – индивидуализация .
Собственно философский анализ культуры в баденском неокантианстве впервые связывается с изучением ее ценностного содержания.. Структура культуры как продукта человеческой деятельности соответствует здесь.Соответственно приоритет в культуре принадлежит морали, научное познание направляется, по выражению Виндельбанда, «волей к истине», искусство выполняет свое предназначение, только запечатлевая «проблеск трансцендентного», связуя эмпирический и ноуменальные миры. Строго говоря, с позиций баденской концепции ценностей действительной автономией наделяется только нравственный субъект, а гносеологический и эстетический субъекты утрачивают автономию, которую стремился обосновать Кант. В такой трактовке культуры изначально содержалась тенденция и к принижению роли науки, и к сведению функций искусства опять лишь к средству нравственного воспитания.
Марбургская школа неокантианства, напротив, с самого начала стремилась раскрыть внутреннее единство различных форм культуры, отрицая баденскую концепцию ценностей и опираясь на кантовскую трактовку системной связи способностей субъекта и его деятельности.
Далеко идущее различие между Марбургской и Баденской школами неокантианства заключалось также в том, что Коген не просто структурировал культуру путем классификации суждений, а произвел скрупулезный анализ формирования специфических механизмов сознания, опосредующих культуротворчество, в связи с исследованием становления языка в генетическом и структурно-функциональном аспектах. Культура с этой точки зрения развертывалась как освоение мира сознающим и действующим субъектом в опосредованности языковой деятельностью. Типы речи символизировали различные способы отношения субъекта к миру, которые и отливались в соответствующие формы и культуры.
Риккерт «о понятии философии»
Генрих Риккерт (1863-1936) - один из крупных представителей Баденской школы неокантианства.Им написаны следующие работы: "Границы естественнонаучного образования понятий", "Философия истории", "Науки о природе и науки о культуре", "Предмет познания", "Два пути теории познания".
23. Философия судьбы Генриха Зиммеля.
Георг Зи́ммель (нем. Georg Simmel, 1 марта 1858, Берлин — 28 сентября 1918, Страсбур) — немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни». Разрабатывал преимущественно проблемы философии культуры и социологии. Характерный для философии жизни пафос жизни как иррациональной судьбы («философия судьбы») пронизывает и философию Зиммеля, выразившись, в частности, в последние годы его жизни в учении о трагедии творчества. Последняя обусловлена, по Зиммелю, извечным противоречием между творческой пульсацией жизни и застывшими объективированными формами культуры.По Зиммелю, жизнь есть поток переживаний, но сами эти переживания культурно-исторически обусловлены. Как процесс непрерывного творческого становления, жизненный процесс неподвластен рассудочно-механическому познанию. Только через непосредственное переживание событий истории, многообразных индивидуальных форм реализации жизни в культуре и интерпретацию на основе этого переживания прошлого можно постичь жизнь. Исторический процесс, по Зиммелю, подчиняется «судьбе», в отличие от природы, в которой господствует закон причинности. В этом понимании специфики гуманитарного знания Зиммель близок выдвинутым Дильтеем методологическим принципам.