11. Понятие этнической дискриминации и ее основные формы.

Дискриминация — ограничение прав и обязанностей человека по определённому признаку. Ограничение прав может быть подкреплено законодательством, принятой в стране религией, или может основываться исключительно на сложившихся моральных нормах. В качестве признака может выступать любое значимое отличие человека, например, раса, национальность, гражданство, родство, пол, религиозные убеждения, сексуальная ориентация, возраст, инвалидность, род занятий и т.д. Существует мнение о необходимости так называемой «положительной дискриминации» — предоставления традиционно ущемлённым слоям общества некоторых преимуществ.

Виды: Обычно позитивная дискриминация направлена на меньшинства и инвалидов. Субъектами позитивной дискриминации могут быть:

* Расовые меньшинства

* Этнические меньшинства

* Женщины * Инвалиды

В соответствии с Международной конвенцией о ликвидации всех форм расовой дискриминации дискриминация может признаваться существующей только при одновременном наличии двух элементов: проведения различий по определенным критериям — в данном случае этнической принадлежности или этнического происхождения, цвета кожи — и ограничения в любой форме вследствие проведения этих различий возможности того или тех, в отношении кого эти различия проводятся, пользоваться на равных началах основными правами и свободами. Таким образом, не всякое проведение различий по этническому признаку и не всякое ограничение прав и свобод может считаться дискриминацией.

Специалисты различают два вида дискриминации: прямую и косвенную.

Прямая дискриминация — это дискриминация, наступающая в силу проведения различий по признаку этнической принадлежности определенных лиц или категорий лиц.

Косвенная дискриминация — ситуации, в которых определенные ограничения или требования, формально не проводящие различий по этническому признаку, оказывают неодинаковый эффект на лиц разной этнической принадлежности в плане получения возможностей пользования правами и свободами.

12. Необходимые предпосылки, типы и основные факторы этнополитической мобилизации. Этнополитическая мобилизация – это процесс, посредством которого группа, принадлежащая к одной этнической категории (приписывающая себе принадлежность к таковой), в борьбе за политическую власть и лидерство с членами другой/других этнических групп или государством манипулирует этническими обычаями, ценностями, мифами и символами в политических целях, используя их как главный ресурс во имя обретения общей идентичности и политической/государственной организации группы.

этнополитическая мобилизация – это процесс в ходе которого этническая группа :

1. Политизируется на основе осознания свои коллективных интересов.

2. Организуется в качестве коллективного субъекта обладающего ресурсами для ведения политического действия.

Осуществляется с помощью пропаганды.

Факторы:

1. Политические возможности,

2. Ролевая дифференциация внутри этнических движений (лидеры, сочувствующие (сопереживают, но не участвуют), активисты – будут идти за лидером),

3. Этические идеология,

4. Особенности политической организации этнического движения,

5. Цели этического движения,

6. Мобилизуемые ресурсы (численность группы, финансовые средства, политический статус, территориальное расположение),

7. Политические стратегии и тактики (1. Выход – сестессия, 2. Голос – выражение политического протеста, 3.лояльность, отдельно выделяют Этническое восстание – насильственные метод.)

Первым компонентом в «структуре политических возможностей» этнополитической мобилизации может быть назван процесс использования внутренних ресурсов этнополитической мобилизации. В свою очередь, этот процесс, как правило, развертывается поэтапно.

Первый этап – конструирование традиции и мобилизация «народности». Этот этап этнополитической мобилизации предполагает воссоздание или реконструирование интеллектуалами, принадлежащими к этнической группе, традиций, обычаев, символов и особенно языка; их популяризация и распространение в широких массах во имя обретения особой этнической/национальной идентичности.

Второй этап – политизация этнического/национального наследия. На этом этапе историческое и культурное наследие этнической общности, даже ее язык, обретают функции значимого политического ресурса. То, что раньше было традицией, разделяемой этнической группой, становится орудием культурной и политической борьбы за воссоздание или обретение национальной государственности.

Третий этап – «этническое очищение». Этническую общность, ее культуру на этом этапе превращают в абсолютную, сакральную ценность, которую необходимо любой ценой сберечь и защитить от искажающих влияний «чуждых» культур и групп, т. е. она должна оставаться любой ценой «чистой», между ней и другими должна быть проведена четкая непреодолимая граница.