Специфика развития русской идеи в религиозной философии. Всеединство и Соборность

Термин «русская идея» введён В.С. Соловьёвым и широко использовался философами на рубеже XIX – XX веков для интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России. Первоначально эта проблема была поставлена как проблема «русского пути» в споре славянофилов и западников.

Славянофилы делали упор на самобытном развитии России, считали, что славянский мир должен не подражать западу, а наоборот, может обогатить его своими экономическими, нравственными и религиозными началами. Основы российской культуры: община, монархия и православие. Будучи единственной православной страной в мире, храня в себе христианскую идею (искажённую и католиками и протестантами). Россия несёт в себе миссию – заложить основы нового общеевропейского просвещения, вывести человечество на путь спасения.

Западники считали человечество единым, видели неизбежным и полезным для России пройти тем же путём, что и ушедшие вперёд западные страны. В отличие от славянофилов, которые были религиозными мыслителями и усматривали в вере и в церкви основу исторического развития, западники, в своём большинстве, придерживались материалистических воззрений и идей секуляризма.

Проблема русской идеи для В.С. Соловьёва – это проблема христианского наследия и будущности России, путей соединения народов и преображения человечества. Соловьёв испытал разочарование в славянофильских надеждах на русский народ как на носителя будущего религиозно-общественного возрождения всего христианского мира. Согласно Соловьёву, ни государство, ни общество, ни церковь, взятые в отдельности, не выражают сущности русской идеи.

Сущность русской идеи совпадает с христианским преображением жизни, то есть с христианской идеей.

Дальнейшее развитие проблемы «русской идеи» идёт под знаком отказа от отождествления «русской идеи» с мессианством. Христианство – корень, он первичней ствола или ветвей дерева – человечества. Миссия России – не объединение всего христианского мира, а реализация только одной необходимой особенности среди христианства.

Всеединство – философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому при сохранении их качественности и специфичности.

Всеединство, по Соловьёву, есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединённость, примиренность и гармонизированность всех эмпирических несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия.

Разнонаправленными путями философия идеализма и материализма, «делая человека вполне человеком», восстановила его полноту божественного всеединства. Теперь, по Соловьёву, остаются задачи практического осуществления всеединства для человечества в целом, чтобы христианство стало «всечеловеческим миром», где исчезнут национальный эгоизм, вражда, разделение человечества на соперничающие народы.

Мир есть всеединство в состоянии становления. Соловьёв различает пять ступеней этого становления: «царство минеральное (общенеорганическое), царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство Божие». Это ступени возрастания реальности или повышение бытия с точки зрения нравственного смысла. Первая ступень осваивается в терминах бытия, вторая – жизни, третья – сознательности (ощущений и свободных движений), четвёртая – разумности, наконец, пятая – совершенства. Человек является «проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором вселенной».

Каждое предшествующее царство служит материалом для последующего, более совершенного царства. Здесь ничто не отбрасывается и не исчезает, а переходит или объединяется с более совершенной деятельностью. Единение человека с Богом завершает и, тем самым, сосредотачивает в себе всю полноту предшествующего эволюционного процесса, имеющего своей целью утверждение царства Божия или безусловного нравственного порядка в мире.

Соборность – понятие русской философии, выработанное Хомяковым в рамках его учения о Церкви как органическом целом, как о теле, главой которого является Иисус Христос. Церковь прежде всего есть духовный организм, целостная духоносная реальность, а потому все члены Церкви органически, а не внешне соединены друг с другом, но внутри этого единства каждая личность сохраняет свою индивидуальность и свободу, что возможно только в том случае, если единство зиждётся на бескорыстной, самоотверженной любви. Только тогда постигаются истины веры, ибо полная истина принадлежит всей Церкви в целом, а не одному лицу или учреждению, сколь бы авторитетны они ни были. Человек находит в Церкви «самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, но в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит в ней себя в своём совершенстве, или точнее находит в ней то, что есть совершенно в нём самом, - Божественное вдохновение, постоянно теряющееся в грубой нечистоте каждого отдельно личного существования». Соборность – это свободное единство членов Церкви в деле совместного понимания ими правды и свободного отыскания пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Идея Соборности стала основной идеей всего славянофильства, хотя и по-разному интерпретировалась. Так у К.С. Аксакова понятие Соборность социологизируется посредством фактического её отождествления с общиной, где «личность свободна как в хоре». У В.С. Соловьёва, отказавшегося от термина «Соборность», данная идея трансформировалась в учение о всеединстве. Трубецкой интерпретирует Соборность как совпадение религиозного, нравственного и социального начал, противостоящее как индивидуализму, так и социалистическому коллективизму. Социально философскую интерпретацию понятия Соборность дал Франк, рассматривая её в качестве внутреннего, органического единства, которое «лежит в основе всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей».

К признакам Соборности, по Франку, относятся следующие:

• Это органически неразрывное единство «Я» и «Ты», вырастающее из первичного единства «Мы», причём «Мы» не внешнее «Я», а имманентно присутствует в каждом из них.

• Соборное единство образует жизненное содержание самой личности.

• «Соборное целое, частью которого чувствует себя личность и которое вместе с тем образует содержание последней, должно быть столь же конкретно-индивидуально, как сама личность», «само есть живая личность».

• И как наиболее существенный признак – сверхвременное единство, выражающее сверхвременность, присущую сознанию и душевной жизни отдельного человека.

Строгое церковно-богословское значение термину Соборность возвращают Булгаков и Флоренский, рассматривая Соборность (или «кафо-личность») как душу православия, означающую вселенскость, единую жизнь в единой истине.