5. Методологические основы культурологических исследований

Студенту, приступающему к изучению данной проблемы, надо напомнить, что означает слово «метод» и понятие «научная методология». Метод переводится с греческого как «путь следования», а под научной методологией учёные понимают систему подходов и способов изучения определённого предмета. Науки делятся на эмпирические и теоретические. В эмпирических науках преобладает накопление, осмысление и обобщение опытных данных (т.е. фактов). Теоретические науки объясняют и систематизируют эти факты и процессы уже на концептуальном уровне. Поэтому и методы исследования в данных типах наук используются разные: в эмпирических науках - наблюдение, эксперимент и индуктивные обобщения, а в теоретических – дедукция, абстрагирование, т.н. мысленный эксперимент и другие.

Философия культуры, «породившая» культурологию задаёт координаты, ориентиры культурологического познания, выполняет по отношению к своей «дочке» методологическую функцию.

В культурологии как научной дисциплине культура понимается и в целом, и в определённых пространственно-временных границах. Поэтому культурология использует не только всеобщие (философские), но и особенные методы, допуская описание и объяснение тех или иных форм культуры. Конкретный выбор методов познания определяется целями исследования, а также трактовкой понятия «культура» и его содержанием.

В современной литературе даётся внушительный «перечень» методов культурологических исследований²⁶. К ним относят, прежде всего, диалектический метод, предполагающий рассмотрение культуры как развивающегося, внутренне противоречивого, многостороннего феномена.

В публикациях последних лет акцентируется системный метод. Он позволяет рассматривать культуру как, систему, элементы которой находятся в единстве и своим взаимодействием формируют целостность. В этой ситуации каждый её элемент обретает смысл.

Если необходимо выделить для исследования те или иные элементы культуры, выявить роль каждого из них в её функционировании, то в этом случае применяют структурно-функциональный метод (который может сочетаться с аналитическим методом в целях прояснения рассматриваемого явления культуры).

В современных условиях глобализации в культурологических исследованиях получает распространение компаративный метод – метод сравнения культур по какому-либо основанию, признаку.

Типологический метод позволяет обобщить характеристики отдельных культур.

Значительную роль в культурологии играют общенаучные методы. К ним относят исторический метод исследования (предполагающий анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития того или иного культурного феномена). Но он применяется в единстве с логическим методом (позволяющим выявить законы его движения с учётом логики исследователя).

Наряду с общими методами могут дополнительно применяться и особенные методы, соответствующие той или иной концепции понимания сущности культуры (культурантропологический, герменевтический, биографический и др.).

В культурологических исследованиях необходимо учитывать особенности феномена культуры. Прежде всего, то, что она является непосредственным порождением интеллекта и труда че­ловека; не наследуется генетически, а транслируется только методом обуче­ния и обязательно аксиологична (ценностна).²⁷ Поэтому важно понять, что ряд категорий социальных наук, которые мы включаем в отдельную сферу культурологических знаний, по сути своей аксиологичны.²⁸ Аксиологичность является также основным критерием гуманитарных наук (то есть наук о че­ловеке). Кроме того, основной познавательной задачей, которую решает гу­манитарное знание, является описание и атрибуция²⁹ преимущественно уни­кальных свойств (например, художественных или интеллектуальных шедев­ров).

Философы, развивая и углубляя подход гуманитариев к явлениям куль­туры, также интересуются неповторимыми субъективными ценностями раз­ных культур. Этот взгляд на культуру был предложен неклассической фило­софией, рассматривающей культуру как бы изнутри. Сторонники «филосо­фии культуры» (термин ввёл Г. Коген) стремятся «вжиться» в каждую куль­туру как в свою собственную.³⁰ Исследователь-философ концентрирует своё внимание на неповторимых ценностях данной культуры. Указанный подход ближе не к науке (особенно позитивной), а к искусству³¹.

Названные выше два подхода к определению феномена «культура» вполне правомерны, но они ещё не позволяют современному человеку в пол­ной мере понять свою роль в культурном поле, осознать место этнической, национальной культуры в развитии мировой культуры. Именно на эти во­просы в своё время пыталась ответить классическая философия XVIII – XIX веков. Её представители (И. Кант, И. Гердер, Г. В. Ф. Гегель) соединяли по­нятие «культуры» с понятием «идеал», а знание – с оценкой. «Классическое» понятие «культура» в эпоху Просвещения означало деятельное преобразова­ние мира человеком, духовное совершенствование человеческого рода и от­дельных людей, орудием которых является разум. В понятие «просвещение» и «культура» просветители вкладывали своё представление об идеале, к ко­торому должно стремиться всё человечество. С помощью этого понятия про­светители задавали главный ориентир и направленность человеческой жизни. Оно указывало на разумную природу человека, в свете которого следует оце­нивать прошлое и настоящее человечества.

Классическая философия XVIII – XIX вв. имела и имеет своих сторон­ников в XX – начале XXI вв.³² В их работах культура понимается как мир сло­жившихся личностей, чьё сознание и поведение мотивируется личност­ными и общественными интересами. Эта группа культурологов рассматри­вает культуру как феномен, который формируется в каждом человеке и влияет на «окружающую действительность»: мир людей и природы.³³