Ярусы идеологии.
Идеология имеет как бы несколько "ярусов" .
Первый- базисный , общечеловеческий,в котором находят идеологическое выражение общечеловеческие гуманистические ценности.
Общественные (общенародные, общенациональные ,) ценности ,которые в наиболее последовательной форме фиксируются в частности в конституции конкретного государства ,представляют собой второй "ярус" идеологии того или иного социального субъекта. Эти ценности становяться основой единства ,целостности конкретного общества, гарантией от его распада. Общенациональная (общенародная ) идеология является системой аргументации, обоснования базисных , фундаментальных ценностей , норм , разделяемых всем обществом независимо от социального положения его членов , их возраста , места проживания и .т. д. При этом следует учесть, что каждое современное цивилизационное государство включает в свою конституцию в том или ином виде общечеловеческие ценности в виде норм.
Третий "ярус" идеологии обосновывает желательные для данной социальной группы формы социального устроиства общества, выражая спецефические социально- групповые, классовые интересы . Классовые групповые идеологии выдвигаются политическими партиями, которые стремятся объединить вокруг себя тех, кто разделяет общие ценности , чтобы бороться за политическую власть ради осуществления представлении желательном варианте развития общества. При этом в цивилизованном обществе развитие социально- групповых ,частных идеологии не должно противоречить общенародным и общечеловеческим ценностям .Признание ценности и единства государства,конституционного порядка является условием идеологической деятельности отдельных партии. Следует учесть ,что групповые идеологии достаточно последовательно выражают специфические интересы той или иной социальной группы ,слоя .Они рассматривают конкретные проблемы с определенной точки зрения и призваны эффективно реализовывать интересы данного класса, что ведет к ангажированности идеологических постулатов , установок и т д . Одно и тоже событие ,одни и теже социальные явления в рамках различных идеологии могут получить различную оценку . Поэтому в идеологии неправомерен вопрос "кто прав - кто неправ ".
Но ангажированность групповых идеологии создает и опасность иллюзорности , оторванности от реальности .Из ангажированной , но практически эффективной для своего класса идеологии может превратиться в нечто иллюзорное, не соответствующее действительности ,уводящей от неё .Это является ахиллесовой пятой идеологии , но она же порождена её стремлением "лучше" служить интересам соответствующей социальной группы .
Как видим, в обществе происходит постоянное взаимодеиствие различных "ярусов" идеологии , что с одной стороны , обеспечивает стабильность, целостность общества ,а с другой стороны, позволяет выбирать , предлагать, развивать ценности, выражающие новые тенденции в развитии общества.
Роль утопии, традиции, идеологии.
Хиппи.
В начале 1960 -х годов широкое распространение у молодежи Западной Европы и Северной Америки получило движение контркультура или хиппи. Идейной основой хиппи стали утопические представления о будущем светлом обществе любви, дружбы, возврату к природе и всему естественному , к сексуальному, творческому и нравственному раскрепощению. Все это представлялось возможным при полном отказе от современной буржуазно- мещанской массовой культуры, от технократии и давления на индивидуальность личности, от утилитаризма . Утопия хиппи была эклектична ,то есть соединяла в себе множество идей самых разных философских и социологических учений : экзистенциализма , фрейдизма, неомарксизма, руссоизма, анархизма , кинизма, восточных философии и религий ,маоизма. Теорию контркультуры развивали философы Г. Маркузе, Ж.П. Сартр, Т. Роззак, В. Райх и молодежные лидеры движения хиппи, например Д. Рубин. На практике хиппи создавали в различных укромных уголках природы коммуны , где носили украшенные изображениями цветов одежды, слушали восточную музыку, медитировали , танцевали , употребляли галлюциногены , предавались оргиям , вообще любили и природу и друг друга и всячески раскрепощались. Однако в начале 70-х популярность хиппи резко упала и от многочисленных последователей остались малочисленные секты фанатиков.
Марксизм - утопия.
Утопическая марксистская теория во второй половине 19 века и начале 20 века имела множество стороников , создавались партии , программой которых было установление общественного строя ,описанного Марксом и Энгельсом . Они называли Оуэна утопистом . Действительно, можно, не вникая в тонкости представлений Оуэна о равенстве , согласиться с этим , лишь принимая во внимание тот факт , что организованные Оуэном коммуны потерпели крах . Таким же образом ,не вникая особенно в тонкости марксизма, можно утверждать ,что марксизм- утопия, на основе того ,что марксисты во главе с Владимиром Ильичом ,придя к власти, не смогли установить социализма, описанного Марксом .
Первый провал марксизма - переход к НЭПу - был, в сущности и окончательным приговором марксизму. Однако коммунисты отказались признать провал марксизма и строй , установившиися в России после Октябрьской революции , а позже и в других странах, где к власти пришли коммунисты , назвали социализмом . То же ,что Маркс и Энгельс называли социализмом ,стали называть коммунизмом и делом недалекого будущего. Марксизм стал идеологией. И в этом новом качестве он тоже потерпел крах с приходом к власти Горбачёва.
Основная критика утопического марксизма в отношении капитализма колониальной эпохи была направлена против кризисов перепроизводства (утверждалось, что капиталистическое общество в принципе не способно решить эту проблему ) и несправедливости распределения материальных благ , когда буржуй без всяких нравственных оснований присваивал результаты труда пролетариев (эта проблема легко решалась путем передачи средств производства в руки пролетариев и полного отказа от денег и любых других форм товаро - обмена в социалистическом обществе ) .