7) Эстетическое и художественное
Эстетическое – особый род отношений человека к действительности Оно соотносимо с логическим, этическим (нравственным) и гедонистическим (удовольствие от реального или воображаемого обладания объектом), образующими внешние границы эстетического в культуре.
Эстетическое отношение – это не только любование красотой предметов, созерцание явлений жизни, но и смеховые, трагические и иные переживания, предполагающие состояние катарсиса (этот греч.термин введен Аристотелем, означает очищение аффектов(-страсть, возбуж.состояние). Эстет.отношение – эмоциональная рефлексия, переживание переживаний.
Отличием эстетического (духовного) отношения от гедонистического (физиологического) наслаждения состоит в том, что в акте эстетического созерцания я бессознательно ориентируюсь на духовного солидарного со мной «своего другого». Самим любованием я невольно оглядываюсь на актуальный для меня в данный момент «взгляд из-за плеча». Я делюсь эмоциональным переживание с адресатом моей духовной активности. Бахтин: Человек, смотря внутрь себя, смотрит глазами другого.
Логическое, будучи чисто познавательным, безоценочным отношением, ставит познающего субъекта все познаваемого объекта. Логический объект, субъект и логич.отношение между ними могут мыслиться раздельно, тогда как субъект и объект эстетического отношения неразделимы. Нравственное отношение как сугубо ценностное делает субъекта непосредственным участником любой ситуации, воспринимаемой эстетически.
Эстетическая сфера человеческих отношений – сфера мнений, отношений вкуса, что и сближает эстетическое с гедонистическим. Понятие вкуса предполагает культуру восприятия впечатлений, культуру их эмоциональной рефлексии. В качестве вкусового отношения эстетическое представляет собой нераздельное единство ценностного и познавательного. Для возникновения эстетического необходимы предпосылки объективные и субъективные. Без объекта, отвечающего эмоциональной рефлексии созерцателя, эстетическое отношение невозможно, как и без субъекта.
Объективная предпосылка эстетического отношения – целостность, т.е. полнота и неизбыточность состояний жизни, когда «ни прибавить, ни убавить, ни изменить ничего нельзя, не сделав хуже». Нечто логически противоречивое или нравственно вредоносное может производить весьма целостное, эстетическое впечатление.
Впечатляющую завершенность объекта созерцания обычно называют «красотой», но характеризуют им преимущественно внешнюю полноту и неизбыточность явлений. Личность как внутреннее единство духовного «я» есть высшая форма целостности, доступной человеческому восприятию. В реальной действительности абсолютная целостность в принципе недостижима, т.к. она означала бы завершенность процесса жизни. Вступить в эстетическое отношение к объекту созерцания, значит занят такую активную позицию, с которой объект предстанет достаточно целостным для установления акта эмоциональной рефлексии. Но и личность должны быть внутренне целостна, т.е. обладать духовно сосредоточенным человеческим «я».
Синкретизм эстетического говорит о его древности. Первоначально бытие человека как духовного существа реализовывалось в формах мифологического мышления. С выделением из этого синкретизма этического (религиозного) мироотношения, и познавательного логического (научного) миропонимания, эстетическое восприятие стало основой худ.мышления.
Эстетика содержания: в 18в скорректирована Гегелем: красота, прекрасное и истина – одно и то
же. Прекрасное – чувственная видимость идем.
Эстетика формы: Кант: красота передается предмету формой.
Возвышенное подвергается осмыслению со времен Античности. Это стилистическая характеристика. Кант: то, что представляет могущество, является великим, связанным с природной стихией, беспорядком. Прекрасное вызывает умиротворение, возвышенное – буйство страстей, нарушение душевного равновесия. Оно возбуждает в нас силы, стимулирует к действию.
Шиллер: возвышенное присуще чел.миру, оно может явить себя только в несчастье.
Ницше «Рождение трагедии из духа музыки»: перемотрел представления о традиционных эстетических категориях. Выделил начало Дионисийское (заслуживающее высшей оценки; это опьянение, страсти, хаос) и Апполоническое (воплощение меры, гармонии, равновесия – прекрасного. Его сознание – покрывало Дионис.мира).
Картина мира:
1) Классическая (традиционно). 19в – Толстой, Тургенев, Лесков, Пушкин. Норма – гармония или стремление к ней; 20в – Деревенская проза (Есенин, Клюев, Клычков). Произведение прекрасно, потому что это его объективное свойство.
2) Неклассическая. Символисты, футуристы, постмодернисты
3) Постклассическая (нетрадиционно)
С 18-19в – субъективная сторона: эст.оценки, суждения, эмоции. Тезис: эстетич.сфера чел.отношений – сфера мнений, того, что кажется. Сфера отношений вкуса.
Категория вкуса: Кант «Критика способностей суждения». Предположение, что эст.сфера чел.отношений субъективна. Суждения о прекрасном и возвышенном
Суждения вкуса не заинтересованы в существовании объекта суждений. Эст.чувства морально близки суждениям
Субъективная всеобщность: говорим, что вещь прекрасна, подразумевая, что прекрасна она для всех
Необходимость
Бесцельная целесообразность. Прекрасное подразумевает целесообразность, но нет конкрет.цели. Если задуматься, то эст.созерцание прекращается.
Кант выдвинул на 1й план субъектовосприятие.
*эстетич.эмоции не направлены лишь на форму. Мы наслаждаемся и содержанием
*эст.эмоции духовно заинтересованы.
20в опорные понятия – эстетич.опыт, функция, точка зрения. Эстетика субъективизируется. Нем.философ Ингарден; Ян Мукоржовский: эстетическое не имеет прямой связи с предметами, он прекрасен только для нас.
Неотрадиционалистская ветвь: Бахтин характеризуя истор.деят-ть обосновал «вненаходимость» и «причастность». Мы в момент эст.восприятия предмета должны быть готовы к диалогу, иначе не получим эст.удовлетворения.
Мейер «Эст.подход – осуществление любви».
Благодаря эст.опыту возможно разрешение психолог.конфликтов, гармонизируется человек.
Эстетическое шире художественного.
Художественное – род чел.деятельности, предполагающей достижение совершенства своих изделий. Художественность – типолог.характеристика явлений искусства, кот. указывает на их культурную специфику и отличает данный род деятельности от других. Искусство – высшая форма эстетических отношений. Эмоциональная рефлексия (эстетическое) является духовным истоком созидания произведений искусства (художественного). Так, аффект скорби – переживание нравственное и духовное, но первичное и непосредственное, овладевающее человеком, который от горя может потерять над собой контроль. Для сообщения о горе ему достаточном знаковой системы – языка. Чувство же, высказываемое в элегии, сочиненной на тему утраты, - переживание вторичное и опосредованное. Это «очищение» аффекта скорби в катарсисе эмоц.рефлексии требует от автора творческого самообладания, т.е. одухотворенного владения своей эмоц.жизнью и, как следствие, обращения к вторичной знаковой системе – худ.языку элегич.поэзии.
Эстетическая деят-ть придаёт чему-либо вторичную форму. В области искусства, не имеющего утилитарной функции, она направлена не на материал, из которого сделаны тексты, а на жизненное содержание первичных переживаний. Сотворение духовной реальности воображенного мира – необходимое условие искусства. Без этого знаковая деятельность не обретает художественности.
Худ.образ – это не существующее в первичной реальности, но существующее в воображении (вторичной реальности). Кажимость образа в искусстве наделена семиотической природой знака:
1. принадлежит какой-либо системе образов, выступающей в роли худ.знака
2. служит воображенным аналогом иной действительности
3. обладает концептуальностью (смыслом)
Но эстетическая деятельность не сводима к семиотической. Эстет.дея-ть не сводится к простому созиданию, но оказывается творением. Невоспроизводимость – важная характеристика творческого акта в отличие от катов познания или ремесленного труда, а подлинным произведением искусства может быть лишь нечто уникальное. Александр Баумгартен называл произведение искусства гетерокосмосом – другим сотворенным миром.
Под именем, например, Наполеона в «Войне и мире» обнаруживается вымышленная автором чел.личность – ценностная кажимость(образ) его исторического прообраза. Личность героя оказывается субституцией (подстановкой) первичной реальности историч.человека – реальностью вторичной, мысленно сотворенной.
Законы искусства:
1) Закон условности. Вторичное переживание осуществимо только в условиях вторичной же реальности.
2) Закон целостности. Эстетич.переоформление – придание завершенности и сосредоточенности. В качестве текста (внешне) произведение искусства принадлежит первичной реальности жизни, потому может оставаться незаконченным. Но вымышленный гетерокосмос требует оцельняющего завершения. => неразрывность содержания и формы произведения как граней единого целого. Завершенность худ.реальности достигается благодаря наличию абсолютного «ценностного центра» (Бахтин), который в реал.жизни отсутствует. Такой центр – это инстанция героя, к которому автор относится эстетически как к полноценному человеческому «я». Я-в-мире - специфически человеческий способ существования (внутреннее присутствие во внешней реальности). Всяко «я» уникально и универсально. Никакому логическому познанию тайна внутреннего «я» (ядра личности) недоступна. Но худ.реальность – это ещё одна вымышленная индивидуальность, чьей тайной владеет ее художник.
Парадоксальность художественного в его одновременной единичности и всеобщности:
3) Закон индивидуации (оригинальности) и 4) Закон генерализации (обобщенности). Герои лит.произв-й представлены в окружающей их обстановке обладателями внутреннего «я». Но не все наделены таким качеством, тогда они выступают элементами фона. Эстетическая деятельность – ценностное уплотнение воображаемого мира вокруг «я» героя как ценностного центра этого мира. Стержнем худ.произведения является понимание внутреннего присутствия личностного начала во внешнем бытии природы, истории, общества.
Творчество художника – знаковая практика, удовлетворяющая эстет.потребности духовной жизни человека и формирующая сферу эстетических отношений между людьми, поскольку искусство в своей основе – коммуникативная деятельность. Оно впервые было сформулировано в к19к Львом Толстым: «…есть необходимое для жизни я для движения к благу отдельного человека и человечества средство общения людей, которое соединяет из в одном и том же чувстве».
5) Закон адресованности. Худ.целое всегда направляется к адресату, при этом внешняя адресованность лит.текста (посвящения, обращение к читателю) для искусства факультативна. Эстетическая (внутренняя) адресованность состоит в том, что произ-е в силу условной замкнутости заключает в себе уготованную читателю точку зрения, с которой этот мир и открывается во всей ценности. Обладатель такой точки зрения – виртуальный (возможный) адресат худ.произ-я. Язык искусства обращен к интимному самопониманию всех и каждого. Адресованность состоит в приобщении к определенному способу смыслопорождения. Потебня: «…искусство есть язык художника, и как словом нельзя передать другому своей мысли, а можно только пробудить в нем собственную, так нельзя ее сообщить и в произведении искусства».