§ 3. Социальное устройство

и повседневная жизнь древнерусского

общества

Условия формирования древнерусской народности. Время рождения русской нации — рубеж I и II тыс. н. э. Это время появления русского народа и русского государства на европейской исторической арене. Русский этнос появился позже, чем китайский, индийский, персид-

ский, арабский и некоторые другие. Русская нация сравнительно мо­лода. Но в качестве новой исторической общности древнерусская на­родность (или русская нация) представляла собой новую ступень в этнической консолидации племенных союзов. В этом новом качестве собственно русские, русский народ как результат длительного процесса этногенеза является автохтонным, т. е. коренным, издревле здесь жи­вущим, аборигенным населением Восточно-Европейской равнины, на которую пришли их исторические предки и объединились для со­вместной жизни. В IХ-ХП вв. население Руси составляло 5-7 млн. че­ловек. В настоящее время на этих же территориях живет более 200 млн. человек. Так, население Ленинградской области составляет около 5 млн. человек на 86 тыс. кв. км, а в Санкт-Петербурге проживает еще почти 5 млн. В одной Москве сегодня больше жителей, чем во всей Древней Руси.

Природа, географическая среда предоставили русскому человеку двоякие условия жизни. С одной стороны, полноводные, чистые реки поили чистой водой, кормили рыбой, связывали между собой различные места проживания людей. Могучие, еще не вырубленные леса давали в избытке строительный материал, грибы, ягоды, мед, мясо и мех разнообразных зверей. Земля в зависимости от природной зоны позволяла выращивать различные зерновые культуры, овощи, фрук­ты, лен. С другой стороны, климат был суровым, с коротким летом и продолжительной зимой, что в сравнении с европейцами, например французами или византийцами, требовало от русского человека значи­тельно больших усилий для выращивания урожая, утепления жилища и сохранения здоровья. Взаимодействие с природой, значительная зависимость от нее, необходимость зачастую вести самую настоящую борьбу за выживание выработали в русских людях выносливость, уме­ние напряженно работать, смекалку. Уже в силу названных природно-климатических обстоятельств сколько-нибудь значительным приба­вочным продуктом большая часть населения не располагала. Урожаи были невысокими — «сам-3». Это означало, что одно зерно, брошен­ное в землю, давало три зерна. Для расширенного воспроизводства требовалось по крайней мере иметь урожай на уровне «сам-5». Вос­точным славянам приходилось учиться довольствоваться малым, до­полнять доходы от земледелия другими занятиями. Хозяйство древних русичей носило натуральный характер. Абсолютное большинство необходимых для жизни вещей — от сельскохозяйственного инвентаря еды и одежды — производилось в универсальном семейном хозяйстве, которое во многих своих чертах сохранилось до начала XX в.,

особенно в районах русского европейского Севера. (Достаточно об­ратиться к замечательной книге писателя Василия Белова «Лад».)

Трудно с достаточной конкретностью описать дневной рацион русской боярской, купеческой или крестьянской семьи, дать пред­ставление о «продовольственной корзине» тех лет, но стоит обра­тить внимание на то, что, исключая ситуации, связанные с неуро­жаями и эпидемиями, «продовольственная проблема» в летописных источниках, по существу, отсутствует. Великому князю не приходи­лось ломать голову над «аграрным вопросом» и вырабатывать «аг­рарную политику». В стране имелось много незанятых территорий, колонизация и хозяйственное освоение которых происходили почти непрерывно.

Наличие свободных земель, возможность сняться с прежнего места и обосноваться за 50-100 верст севернее или восточнее, за несколько дней поставить дом, за несколько месяцев расчистить участок под пашню многие десятилетия согревала душу русского человека, дава­ла ему готовый «ответ» на возможное давление со стороны князя, его администрации. От набегов кочевников спасались в ближайшем лесу.

Люди Древней Руси. В современной отечественной исторической науке преобладает мнение о том, что в Древнерусском государстве абсо­лютное большинство населения составляли свободные крестьяне-общинники. Их с уважением называли «люди», «мужи». Они пахали, сеяли, рубили и палили лес под новую пашню (подсечно-огневая система). Могли завалить медведя, лося, кабана, наловить рыбы, со­брать мед из лесных бортей. «Муж» Древней Руси участвовал в схо­де общины, выбирал старосту, участвовал в судебном разбирательстве в составе своеобразной «коллегии присяжных» — «двенадцати луч­ших мужей», преследовал конокрада, поджигателя, убийцу, участво­вал в вооруженном ополчении в случае крупных военных походов и вместе с другими отбивался от набегов кочевников. Свободный че­ловек должен был контролировать свои чувства, отвечать за себя, родственников и зависимых людей. За предумышленное убийство в соответствии с «Русской Правдой», сводом законов первой полови­ны XI в_;, имущество конфисковалось, а семья полностью обращалась в рабство (эта процедура называлась «поток и разграбление»). За клок волос, вырванный из бороды или усов, обиженному свободному че­ловеку «за моральный ущерб» полагалась компенсация в 12 гривен (гривна — слиток серебра весом примерно в 200 граммов; в настоя­щее время гривна является основной денежной единицей на Украи-

не). Так ценилось личное достоинство свободного человека. Убийство каралось штрафом и размере 40 гривен.

Ч ИТАЕМ ИСТОЧНИК

Русская Правда (пространная редакция, составленная при Ярославе Муд­ром и середине XI в.)

Если человек убьет человека, то мстит брат за (убийство) брата, или отец, или сын, или двоюродный брат, или племянник со стороны брата; если же не будет никого, кто бы отомстил за него, то положить за убитого 80 гри­вен, если (убитый) будет княжим мужем или княжеским тиуном; если (он) будет русин, гридин, купец, боярский тиун, мечник, изгой или Слове­нии, то положить за него 40 гривен.

Если (кто) совершит умышленное убийство (к тому же) не во время ка­кой-либо ссоры, то за преступника люди не платят (виру), а выдадут его самого (вместе) с женой и детьми на поток (т. е. для продажи их в рабство, изгнания и для конфискации всего имущества).

Если кого-либо убьют (за кражею), в доме или (вообще) во время какой-нибудь кражи, то пусть убьют (его) как собаку; если же додержат до рас­света, то нести (его) на княжеский двор; если же убьют его и люди видели (его) уже связанным, то платить за него 12 гривен.

Если окажутся холопы ворами — княжеские, боярские или церковные, — то их князь штрафом не наказывает, поскольку они не свободны, но пусть хозяин платит двойное вознаграждение потерпевшему истцу.

Если какой-либо купец, отправившись с чужими деньгами, где-нибудь потерпит кораблекрушение, или подвергнется нападению неприятеля, или (его) настигнет пожар, то не творить над ним насилия, не продавать (его и его имущество), но пусть, как начнет (выплачивать долг) погодно, так и выплатит, ибо это несчастье от Бога, а он (т. е. купец) невиновен; если же он пропьется или проиграется, в (своем) безумии нанеся ущерб чужому товару, то пусть будет, как угодно тем, чьих тот товар: ждут ли (пока он возместит им ущерб) — на то их воля; продадут ли (его и его имущест­во) — на то (также) их воля.

Если господин бьет закупа за дело, то этого (ему) в вину не ставить; если же побьет бессмысленно, будучи пьяным, без (какой-либо) вины (со сто­роны закупа), то тогда за (избиение) закупа устанавливается такой же платеж, как и за (избиение) свободного.

Если кто убьет женщину, то (его следует) судить по тому же закону, как и при убийстве мужчины; если же (обвиняемый в убийстве) будет виновен, то (платит) половину виры — 20 гривен.

Если дети не захотят жить со вдовою на одном дворе, а она всячески будет стремиться (там) остаться, то исполнить во всем ее волю, а детям воли

не давать; и при этом ей сидеть во вдовстве (с тем имуществом), что дал ей муж, или, получив свой выдел, также сидеть (во вдовстве).

А мать (пусть) отдаст свое (имущество тому) сыну, который (был) добр (по отношению к ней), будь он от первого мужа или от второго; а если все ее сыновья будут неблагодарны, то может отдать (свое имущество той) дочери, которая ее кормила.

« Муж» Древней Руси был бесспорным военнообязанным, участ­ником военных походов. По решению народного вече в поход высту­пали боеспособные мужчины, получавшие оружие, как правило, из княжеского арсенала. Общинное население составляло абсолютное большинство в Новгородских, Псковских, Смоленских, Чернигов­ских, Владимирских, Полоцких, Галицких, Киевских и других зем­лях. Своеобразную общину составляло и население городов, среди которых наибольший интерес представляет Новгород с его вечевым строем.

Люмпен-пролетариями Древней Руси можно назвать изгоев. Это были люди, лишившиеся своего прежнего социального положения: крестьяне, выгнанные из общины; выкупившиеся на свободу воль­ноотпущенные холопы (как правило, после смерти хозяина); разо­рившиеся купцы и даже князья «без места*, т. е. не получившие территории, на которой они выполняли бы управленческие функции. При рассмотрении судебных дел социальный статус человека играл важную роль, действовал принцип — «любо розсудити по мужу смот­ря». В роли хозяев зависимых людей выступали землевладельцы — князья и бояре.

Развитие городов, ремесла, новых технологий. Важным элементом фео­дального общества был город. Точные даты основания многих рус­ских городов неизвестны, но большинство из них в качестве круп­ных поселений уже существовали ко времени первого упоминания в летописи. В догосударственный период центры управления племе­нами именовались «градами». В города и городки постепенно пре­вращались многие замки-крепости. Каждый город был прежде всего военным центром, крепостью с деревянными укрепленными стенами и башнями из бревен. В них строились двух- и трехэтажные деревян­ные здания, храмы, укладывались деревянные мостовые.

Город, как правило, строили на холме, на месте слияния двух рек, что обеспечивало надежную оборону от нападения врагов. Централь­ная часть города, защищенная валом, вокруг которой воздвигалась

крепостная стена, носила название кремля, крома или детинца. Там находились дворцы князей, дворы бояр, церкви, а позднее и мона­стыри. С двух сторон кремль обычно защищала естественная водная преграда. Со стороны основания кремлевского треугольника выка­пывали ров, наполненный водой. За рвом под защитой крепостных стен располагался торг. К кремлю примыкала ремесленная часть горо­да — посад. Отдельные районы, населенные, как правило, ремесленни­ками определенной специальности, назывались слободами. В городах рядом с князьями и боярами старались располагаться священники.

Города на Руси являлись важными административными центрами, в которых сосредоточивались богатства и продовольственные запа­сы, завозимые сюда феодалами. В укрепленных дворцах накаплива­лись запасы железных орудий труда, оружия, посуды, зерна, холста, изделий из драгоценных металлов.

В Древней Руси в городах повсеместно действовало городское самоуправление. Вечевые собрания избирали десятских, сотских, тысяц­ких. Князья стремились установить над городами жесткий контроль путем назначения своих специальных представителей — посадников, воевод, так называемых старцев градских.

В городах, большинство из которых имело от нескольких сотен до нескольких тысяч жителей, развивалось ремесло (более 60 специаль­ностей), торговля, но многие жители имели небольшие земельные участки прямо рядом с домом. Мастера одной профессии селились в городе все вместе, целой улицей. Во многих старинных русских горо­дах сохранились древние названия таких ремесленных улиц: Гончар­ная, Колокольная, Кузнецкий мост, Кожевенная, Оружейная и т. д. Выли ремесленники, особенно в крупных городах с выгодным гео­графическим расположением, которые производили продукцию на рынок, на экспорт.

Русское ремесло того времени по своему техническому и художественному уровню не уступало ремеслу Западной Европы. По технике и качеству изготовления эмали и тончайшего литья русские ремесленники опережали западных. Русские кузнецы делали замки, кото­рые состояли более чем из 40 деталей. Изготавливались самозатачи­вающиеся ножи, состоявшие из трех пластин металла. Пользовались известностью ремесленники, занимавшиеся литьем колоколов, юве­лиры, стеклодувы. Развивалось производство кирпича, многоцветной керамики, предметов обработки дерева и кожи. Значительное развитие получило производство оружия — кольчуг, колющих мечей, сабель. В ХII-ХШ вв. появились арбалеты и граненые стрелы к ним.

Тем не менее готовые местные (глиняная посуда, кожаная обувь, ме­таллические изделия и т. д.) и привозные (ткани, украшения, вина и т. п.) изделия в силу развитости натурального, самообеспечива­ющегося хозяйства имели ограниченный спрос. Следует учесть и не­надежность средств сообщения.

Города были средоточием культуры того времени, центром раз­личных инноваций, которые постепенно проникали на другие терри­тории. Распространителями передового опыта были люди интелли­гентных профессий — переписчики книг, архитекторы, художники, врачи. Большинство грамотных людей того времени также жили в городах. На землях, прилегавших к городам, вводилось трехполье, распространялись новые сельскохозяйственные культуры, породы ско­та. Стати строиться ветряные и водяные мельницы. В основном в го­родах велось каменное, особенно храмовое, строительство. Известно более 150 памятников архитектуры, дошедших до нашего времени от домонгольского времени. Строительное искусство достигло в Древ­ней Руси достаточно высокого уровня, и кадры наиболее квалифи­цированных строителей располагались также в городах.

Таким образом, в социальном отношении древнерусское общество представляло собой довольно пеструю картину. Если к ней добавить различные категории дружинников (старшие — бояре, младшие -гриди), духовенство (белое — приходское, черное — монахи), а также иноземцев, то станет понятной разработанность российского законо­дательства. Не следует забывать о древнерусской семье, о той исклю­чительной роли, которую играли женщины, обустраивая дом, воспи­тывая детей, разделяя моральные ценности христианства.

Принятие христианства. В 988 г. Древняя Русь приняла христиан­ство.

Владимир 1 оказал помощь византийскому императору в подав­лении восстания против его власти и должен был получить в жены сестру императора. Император не спешил выполнять обещание и ве­ликому князю киевскому пришлось осадить и взять центр византий­ских владений в Крыму — Херсонес (Корсунь). Сюда прибыла ви­зантийская принцесса. Здесь же князь с дружиной крестился, сделав это после серьезных размышлений (см. табл. на с. 66-67).

Крещение Руси затянулось на столетия. Славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. На первом месте был Даждь-бог — бог солнца. Почитались также Велес — покровитель стад, Пе­рун — бог грозы, Стрибог — бог ветра. У славян не было храмов, как

История в лицах

Владимир I

Владимир I был сыном князя Святослава и Малуши. рабыни, ключницы княгини Ольги. Он княжил в Новгороде. В ходе борьбы за великокня­жеский престол в Киеве убил полоцкого князя Рогволда с сыновьями, погубил брата Ярополка. Поело занятия Киева в 980 г. создал языче­ское капище. Воевал с Польшей, ятвагами, булгарами. Присоединил земли в Прикарпатье (Перемышль, Червен), в Прикамье покорил вяти­чей.

Провозгласил христианство государственной религией. Построил в Киеве церковь Богородицы (Десятинную), ввел отчисления от княжеских дохо­дов (десятину) в пользу церкви. Основал школы для детей знати. Воевал с печенегами, строил крепости. Любил пиры, празднества, отличался хлебосольством. Был героем легенд, былин. Умер в 1115 г. Причислен к лику святых. При нем древнерусское государство вступило в фазу своего расцвета и широкого признания.

у греков, но были разработаны свои ритуалы богослужения. Не было сословия жрецов, но были волхвы, которые пользовались большим авторитетом. Славяне почитали родоначальников — пращуров, пра­родительниц рода — рожаниц. Славян окружали домовые, лешие, во­дяные, русалки, с которыми успешно «договаривались», принося им дары. Официальная Русская православная церковь целое тысячеле­тие упорно боролась с отечественным язычеством, снисходительно взирая на увлечение античной культурой, тоже по существу языческой, со стороны, например, правящей элиты XVIII-XIX вв.

Христианство победило более развитой догматикой, красивой службой, церковной организацией. Перенесение небесной иерархии на земные порядки укрепляло власть князя. С православием на Руси появились каменное храмовое зодчество, мозаика, иконопись, пись­менность, школы, искусство книжной миниатюры, хоровое пение, цер­ковное и византийское право. Церковь играла важную социальную роль. Она опекала нищих, убогих, больных. Внедрение моногамного брака укрепило семью, повысило ответственность мужчины за мате­риальное содержание семьи, за воспитание детей, но поставило жен­щину в полную зависимость от мужчины.

С принятием христианства Русь встала в один ряд с крупнейши­ми христианскими державами средневековой Европы. В то же время в связи с последовавшим в 1054 г. расколом христианства на като­личество и православие православная Русь оказалось на особом по­ложении в христианском мире

. Язычество	Многобожие отождествлялось с сохранением феодально-сепаратистских тенденций было неприемлемым	Экономические отношения несвязанных между собой родоплеменных территорий носили архаичный, бесперспективный характер
Иудаизм	Евреи не имели собственной государственности, потеряли ее, распался и Хазарский каганат, где иудаизм играл важную роль	Иудеи были известны как торговцы и ростовщики, но значимых экономических связей не было из-за отсутствия государственности
Ислам	Знакомство с теократическим исламским государством было недостаточным, произойдет в условиях монгольского ига	Путь «из варяг в арабы» был менее важным, чем из «варяг в греки», торгово-экономические связи были слабее
Западное христианство	Не устраивал папизм, чрезмерные политические амбиции, самостоятельность папы римского в церкви	С Францией, Италией связи были слабее Польша, Венгрия, Скандинавия приняли христианство в то же время, что западное
Восточное христианство	Владимир предпочел «симфонию» государственной и церковной власти, принцип цезарепапизма, зависимости, сервильности церкви	Существовали тесные торгово-экономические связи с Византией , использовались многие схожие формы экономической жизни
р елигии Факторы	Политические	Экономические

Славянское язычество обладало значительным социо-культурным потенциалом, сопоставимым с античным язычеством древних греков и римлян, но политические причины были решающими	Относительная замкнутость межличностных отношений тормозила развитие других отношений
Иудаизм в социально-культурном отношении представлял собой уникальную и замкнутую систему с еще большими запретами и ограничениями, чем в исламе (кощерная пища, обрезание и т.д.)	Существовало скорее неприятие, чем стремление к тесным отношниям
Оказались неприемлемыми некоторые традиции и ограничения ислама (многоженство, запреты на свинину, употребление вина и т.д.).»Руси веселие житии есть питии» (Владимир I)	Личностно-психологические отношения были минимальными
Латинский язык господствовал в культуре и богослужении. Действовал принцип целибата (безбрачия) для всего духовенства. Разногласия по вопросам вероучения и богослужения завершились полным расколом на католицизм и православие в 1054 г.	Худшее знакомство с Западом. Принятие христианства способствовало развитию династических связей
Русские приняли славянскую письменность на основе греческого алфавита. Богослужение велось на родном языке. Белое духовенство было семейным, близким к народу. Привлекали этика и эстетикаучения и богослужения	Ранее знакомство русских князей с византийской цивилизацией. Возможность династических, семейных, генеалогических связей
Социокультурные	Личностно-психологические

Христианская мораль в своих идеальных устремлениях оказывала определенное умиротворяющее воздействие на жизнь русского об­щества. Под влиянием христианской этики формировались нормы поведения, понятия добра и зла. Многие русские люди хорошо пони­мали окружающую жизнь, знали, как надо прожить свою жизнь до­стойно.

Ч ИТАЕМ ИСТОЧНИК

Владимир Мономах. Поучение детям (извлечение, первая четверть XII в.)

…В дому своем не ленитесь, но сами смотрите за всем; не полагайтесь ни на тиуна, ни на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни надло­мом вашим, ни над обедом вашим. Выйдя на войну, не ленитесь, не надей­тесь на воевод, не угождайте питью, ни еде, ни спанью; стражу сами рас­ставляйте и ночью, везде расставив караулы, около воинов ложитесь, а вставайте рано; да оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись из-за лени, — от этого внезапно человек погибает. Остерегайтесь лжи и пьянства — от этого погибает душа и тело. Куда не пойдете по вашим зем­лям, не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам пакости делать ни в се­лах, ни в полях, чтобы не начали вас проклинать. А куда не пойдете, где не остановитесь, везде напойте и накормите просящего. Больше всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришел — простой ли человек, или знатный, или посол, — если не можете его одарить, то угостите едой и питьем. Эти люди, ходя по разным землям, прославят человека или добрым, или злым. Больного посетите, мертвого пойдите проводить, ведь все мы смертны. Не проходите мимо человека, не приветив его добрым словом. Жену свою любите, но не давайте ей над собой власти... (Читайте это) часто, и мне бу­дет без срама, и вам будет добро. Что знаете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь, как мой отец: он, дома сидя, изучил пять языков (князь Всеволод Ярославич княжил в Киеве в 1078-1093 гг.). За это отдают честь (уважают) и в других землях. А леность — мать всему дурному, (ленивый) что и знает, то забудет, а чего не знает, тому не учит­ся; вы же, поступая хорошо, не ленитесь ни на что доброе.

Вопросы для повторения

1. Как представляет современная наука процесс антропогенеза? В чем заключаются сильные и слабые места различных теорий на этот счет?

2. Кто были предками русского народа (этноса)? В чем заключают­ся особенности этногенеза русского народа?

3. В чем заключается вклад выдающихся представителей рода Рюриковичей в развитие русской государственности?

4. Каковы особенности социально-экономического уклада в древнерусских землях?

5. Согласны ли вы с утверждением: «Древняя Русь — золотой век русской истории»?

Источники и литература к первому

разделу

Источники

Богуславский В. В., Бурманов В. В. Русь. Рюриковичи: Иллюстрированный исторический словарь. М.: Познавательная книга плюс, 2000.

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Учебное пособие для студен­тов вузов / М. Бибиков, Г. Глазырнна, Т. Джаксон и др.; под ред. Е. Мель­никовой. М.: Логос, 2000.

История государства Российского: Хрестоматия. Х-Х1У вв 'М.: Книжная палата, 1996.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1989.

Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988.

Повесть временных лет. СПб.: Азбука; Терра, 1997.

Хрестоматия но истории СССР с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Просвещение, 1989.

Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 года. М.: Про­свещение, 1987.

Литература

Аджи Мурад. Кипчаки. Огузы: Средневековая история тюрков и Великой степи. М.: Новости, 2001.

Анохин Г. И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси // Вопро­сы истории. 2000. № 3.

Богданов В. В. Этническая и эволюционная история Руси: Русь, славяне, аризанты, скифы, готы, гунны, пины, варяги. М., 2001.

Бушуев С. В., Миронов Г. Е. История государства Российского: Историко-библиографические очерки. Кн. первая. 1Х-ХУ1 вв. М.: Книжная палата, 1991.

Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1988.

Викинги и славяне: Ученые, политики, дипломаты о русско-скандинавских отношениях. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998.

Галъковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Ру­си: В 2 т. М.: Индрик, 2000.

Гобарев В. М. Предыстория Руси. М.: Менеджер, 1994.

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Мысль, 1989.

Данилова Л. В. Сельская община в средневековой Руси. М.: Наука, 1994.

Демин В. От ариев к русичам: От Древней Арии до России. 3-е изд., перераб. и дон. Омск: Русская Правда, 2003.

Джаксон Т. Н. Четыре норвежских конунга на Руси: Из истории русско-нор­вежских политических отношений последней трети X — первой полови­ны XI в. М.: Языки русской культуры, 2000.

История государства Российского: Жизнеописания. 1Х-ХУ1 вв. М.: Книж­ная палата, 1996.

КлибеновА. И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект-Пресс, 1996.

Кобищанов Ю. М. Полюдье: Явление отечественной и всемирной истории цивилизаций. М.: РОСПЭН, 1995.

Лимонов Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политиче­ской истории. Л.: Наука, 1987.

Милое Л. В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М.: РОСПЭН, 1998.

Нечволодов А. Сказания о Русской земле: В 2 т. М.: Сварог и К, 1997.

Царапин В. И. Историческая география летописной Руси. Петрозаводск: Карелия, 1990.

Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем Средневековье: Учебное пособие для вузов. М.: Школа; Языки I русской культуры, 1998.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. 2-е изд., испр. М.: Гелиос; Киев: Седол л, 1987. *

Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества ХII-ХШ вв. М.: Наука, 1993.

Рыжов К. В. Еще раз о смысле и значении понятий «Русь» и «Русская земля» в летописях XII-XIII вв. // Вопросы истории. 2001. № 7.

Сахаров А. II. Дипломатия Святослава. 2-е изд. М.: Международные отношения, 1991.

Седов В. В. Славяне в раннем Средневековье. М.: Фонд археологии, 1995.

Славяне и Русь: Проблемы и идеи. Концепции, рожденные трехвековой по­лемикой, в хрестоматийном изложении / Сост. А. Г. Кузьмин. М.: Флин­та; Наука, 1998.

Тимошук Б. А. Восточные славяне: От общины к городам. М.: МГУ, 1995.

Трубачев О. II. К истокам Руси. М., 1993.

Флоря Б. II. Сказания о начале славянской письменности. СПб.: Алетейя, 2000.

Фроянов И. Я. Мятежный Новгород: Очерки истории государственности, со­циальной и политической борьбы конца IX — начала XIII столетия. \ СПб.: Изд-во СПбГУ, 1993.

Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования социальной и политиче­ской борьбы. СПб.. 1995.

Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.

Хузин Ф. Ш. Волжская Булгария в домонгольское время: X — нач. XIII в. Ка­зань: Фест, 1997.

Шамбаров В. Русь: Дорога из глубин тысячелетий: Когда оживают легенды. М.: Алгоритм, 2000.

Янин В. Л. Я послал тебе бересту... М.: Школа: Языки русской культуры. 1998.

Янин В. Л., Зализняк А. А. Новгородские грамоты на бересте: Из раскопок 1990-1996 гг.: Палеография берестяных грамот и их внестратиграфическое датирование. Т. 10. М.: Русские словари, 2000

Раздел второй

РУССКИЕ ЗЕМЛИ

ПОЛ ОРДЫНСКИМ ИГОМ

(1237-1480).