3.3. Культурная легитимация социального порядка в экономическом, политическом, религиозном и информационном полях

Экономическое поле как разновидность социального пространства (П. Сорокин, П. Бурдье). Особенности культурной легитимации социального порядка в экономическом поле. Основные социологические концепции экономики и механизмов ее движения. Версии экономизма и технологического детерминизма. Типы экономических систем и модели экономического поведения экономических субъектов как производные, зависимые от способа производства (марксизм), технологического роста (футурология), форм овладения энергетическими ресурсами (неоэволюционизм) и пр. Культурологически ориентированные концепции социологии экономики. Г. Зиммель («Философия денег») об экономике как создании культуры и ее составной части. Экономические формы как результат метафизических оценок. Экономика как частный случай всеобщей формы обмена. Определяющая роль отношений обмена в социуме. Обмен и социальное взаимодействие людей как тождественные понятия. Экономика обмена как экономика жертвы. Конституирование социальных связей как внутренняя сущность жертвы (дара и отдара). Деньги как когнитивная форма (представление) и символ отношений обмена и жертв, т.е. объективированное олицетворение социальных связей. Утверждение всеобщей абстракции денег в экономике как предпосылка социального освобождения человека. Эволюция форм магической веры в свойства денег. Инверсия денег в современной культуре. Деньги как единственный современный культ и причина упадка современной культуры. Вклад постструктурализма (Ж. Бодрийяр, Ж. Батай и др.) в развитие идеи о роли жертвы в культуре.

М. Вебер («Протестантская этика и дух капитализма»; «Хозяйственная этика мировых религий»), В. Зомбарт («Буржуа») о роли духовных факторов в хозяйственной деятельности. Хозяйственная этика в системе хозяйственной организации. Специфика отношения к труду, собственности, богатству, предприимчивости в разных типах экономических систем. Роль религии в ценностно-мотивационном основании экономической деятельности. Концепции религиозного спасения (буддизм, иудаизм, конфуцианство, ислам, христианство) и их влияние на экономический этос. Веберовская концепция рациональности. Иудео-христианские истоки феномена «новой рациональности» как характерной черты капиталистической экономики Европы. Роль протестантизма в генезисе капитализма. Ошибочность веберовских оценок модернизационного потенциала восточно-азиатских традиций (конфуцианства, буддизма и др.).

Теория капитализма П. Бергера. Капитализм как своеобразный метод хозяйственной деятельности. Экономические, технические, социальные, политические и культурные элементы капиталистического феномена. Культурные формы экономических институтов. Экономические институты в системе ценностей, верований, идей. Феномен буржуазной культуры и его основные компоненты: деловитость, разумное восприятие новшеств, самодисциплина – как непременное условие успешного капиталистического развития. «Буржуазное конфуцианство», экономическая версия самурайской этики (дух японского капитализма) как функциональный эквивалент протестантской этики в культуре Восточной Азии. Гипериндивидуализм и «договорное общество» как важнейшее «культурное противоречие» капитализма. Кризис легитимности современного капитализма.

Критика П. Бурдье финалистской концепции практики, как подхода значительно гипертрофировавшего роль рационального расчета в развитии экономики. Экономическое поведение как «форма эпизода» (П. Бурдье). Предрасположенность агентов капитализма к расчету, сбережению, инвестициям как результат «натуральной» подлаженности (габитуса) под исторический мир. Современные модификации структуры экономического поля и габитус. «Негласные» условия функционирования современной экономики.

Политическое поле как разновидность социального пространства и как место борьбы за власть. Особенности культурной легитимации социального порядка в политическом поле. Классические концепции социологии политики (Г. Моска, В. Парето, Р. Михельс, М. Острогорский, М. Вебер и др.). Интерпретация М. Вебером, В. Парето, Т. Парсонсом политики, власти, государства в терминах социального действия. Понятие социального действия в понимающей социологии М. Вебера. Субъективно значимый смысл как характерный признак социального действия. Проблема смысла человеческих действий в политике. Государство как результат смыслополагания и внешнего принуждения. Легитимность как вера в законную значимость политического порядка. Типы легитимного господства: традиционное господство (авторитет традиции); харизматическое господство (авторитет харизмы); легально-рациональное господство (вера в обязательность легального установления). Развитие веберовских идей в теории социального действия Т. Парсонса. Модель системы действия и ее основные компоненты (культурная, социальная, политическая, экономическая подсистемы). Общество как система структурно и функционально взаимосвязанных социальных действий. Культура как система общей ориентации действия. Моральные, эстетические, познавательные, религиозные ценности, знания, символы как содержание культурной подсистемы. Сохранение, воспроизводство, творческое преобразование образца как основная функция культуры. Понятие культурной легитимации и ее основания (ценностные приверженности). Институционализация системы ценностей как механизм культурной легитимации. Культурная легитимация как составная часть политической системы. Легитимный порядок как нормативный аспект политического действия. Легитимация процессов функционирования политической власти, принципов ее распределения и доступа к ней. Легитимация судопроизводства, легитимное установление объема юридических и политических прав и процедур. Институционализация нормативных компонентов культурных систем как конститутивные структуры политических систем. Роль культурной легитимации в эволюции политических систем.

Социокультурная и политологическая компаративистика Ш. Эйзенштадта. Символические и организационные аспекты социально-политического порядка. Комбинации символических и организационных характеристик как решающий фактор формирования социально-политической среды, ее внутренней динами и ее способности к развитию. Механизм взаимодействия ценностно-смысловых (символических) и институциональных структур и его культурно-историческое своеобразие. Символические и социально-политические основания традиционных обществ и цивилизации Нового времени. Революционная символика и революционные движения Нового времени. Носители современных революционных символов. Институционализация революционной символики в позднесовременных обществах.

Особенности интерпретации политической власти М. Фуко. Макроструктурный (где власть политически ощутима) и микроструктурный уровни власти (власть как совокупное действие множества микросоциальных сил). Археологическая реконструкция как способ выявления динамики властных отношений. Роль исторически определенных телесных практик в установлении «генеалогии» власти и ее типов. Современная «диспозиция» власти и ее основные модальности: «всеподнадзорность» («паноптизм»), дисциплинирование и нормирование. Этапы формирования дисциплинарного пространства общества. Социальная физика (стратегии управления людьми), социальная оптика (надзор за людьми), социальная механика (процедуры изоляции и перегруппировки), социальная физиология (наказание или терапия социальных недугов) как основные властные стратегии. Микрофизика власти и ее исследовательские объекты: тюрьма, казарма, госпиталь, завод, семья и т.д. Интеллектуал и его место в системе властных отношений.

Социология политики П. Бурдье. Политическое поле как место конкурентной борьбы за власть. Политическая власть и ее роль в конструировании социального мира. Восприятие социального мира как конструктивный акт. Неопределенность как основа плюралистического видения мира. Символические битвы за производство и навязывание легитимного видения социального мира. Символическое насилие как необходимая функция власти. Называть и вызывать к существованию при помощи номинации как простейшая форма политической власти в архаических обществах. Роль государства в развитых обществах в производстве и воспроизводстве инструментов построения социальной действительности. Государство как место концентрации и осуществления символической власти, как источник символической действенности ритуалов институционализации. Деятельность государства как основа формирования когнитивных структур, в соответствии с которыми нужно воспринимать государство и политическую власть. Действия подчинения и повиновения как когнитивные акты. Когнитивные структуры как телесные предрасположенности. Легитимность как дорефлекторное согласование инкорпорированных (ставших бессознательными) когнитивных структур со структурами объективными. Политическая вера как докса, как доксическое единение с порядком, установленным государством (т.е. восприятие обычного порядка как само собой разумеющегося). Соучастие угнетаемых людей в символическом насилии над ними. Генезис и структура мира агентов государства (бюрократический микрокосм). Политическая сила политического деятеля. Виды политического капитала: личный капитал и делегированный капитал. Институционализация политического капитала. Феномен политического фетишизма. Лингвистический анализ как инструмент политической критики.

Западная социология политики (П. Бергер, А. Турен и другие) о современном государстве как величайшей в истории форме концентрации политической власти. Теория кризиса легитимности Ю. Хабермаса.

Поле религии как разновидность социального пространства. Поле религии как предмет изучения социологии религии. Вклад Э. Дюркгейма и М. Вебера в создание социологии религии. Функционалистские (Э. Дюркгейм, М. Мосс, Т. Парсонс, Р. Мертон, Н. Луман), структуралистские (К. Леви - Стросс, Р. Барт), феноменологические (П. Бергер, Т. Лукман, Э. Гидденс), неоэволюционистские (Р. Белла), феминистские (Э. Стэнтон) теории религии.

Религия как культурная система (Т. Парсонс, П. Сорокин, П. Бурдье) и ее социальные функции. Легитимация как главная социальная функция религии. Поле религии как универсум веры. Своеобразие интерпретации священного и светского в разных социологических школах. Социальные функции священного. Исторические типы соотношения сакрального и светского в культуре. Сакральные и профанные компоненты первобытной культуры. Социальные функции религиозного спасения в мировых религиях. Современный мир как секуляризованный мир. Теории секуляризации в современной социологии религии. Секуляризация как «утрата священного» (П. Бергер), как «расцерковление» религиозной жизни (Р. Белла). Религиозная вера как «телесный эскиз, сочетающийся с языковым габитусом» (П. Бурдье). Типы современной не-религиозности. Феномен «гражданской религии» в современном мире.

Религия как символическая система. Религиозные символы и ритуалы. Типология ритуалов в социологии религии. Социальные функции ритуалов: коммуникативная, стабилизирующая, социального контроля и регулирования и т.д. Мифы и символические коды. Религиозный текст и его структура. Ритуалы и ритуализм в современной жизни. Религиозно-культовый способ производства легитимного представления о социальном мире в политике (П. Бурдье).

Информационное поле как разновидность социального пространства. Информационное поле как поле производства и трансляции идей о социальном мире. Социальные и культурные функции науки, образования, искусства. Парадигмы познания и интерпретации реальности: структура, исторические типы. Роль науки, литературы, искусства, образования в борьбе за навязывание легитимного видения социального мира.

Производители культурных текстов. Интеллигенция как слой профессиональных производителей, интерпретаторов и трансляторов культурных текстов. Интеллектуал и его место в системе властных отношений. Стратификация и конкуренция в поле науки, образования, искусства. Жанр, ранг жанра, место публикации как показатели позиции автора в поле производства информации и идей. Гомология между пространством произведения (способами выражения идей, литературными и художественными формами: например, сонет или баллада) и пространством производителей текстов и институций производства (журналы, издательства и пр.). Символический «капитал» профессиональных производителей (престиж, репутация, имя, ранг диплома, профессиональное или ученое звание). Роль государства в объединении культурного рынка и унификации его кодов. Официальная номинация (управление названиями) как акт символического внушения. Государство как производитель официальных классификаций. Кодификации как когнитивная унификация, централизация и монополизация в пользу духовных лиц, ученых и т.д.

Интерпретация культурных образцов как основная форма неспециализированного потребления культуры обществом. Массовое и элитарное в культуре. Советская культура как версия массовой культуры. Образование как способ преобразования «господствующей культуры» (П. Бурдье) в легитимную национальную культуру.

Проблема легитимации в современной культуре «ущербных» дискурсов знания. Гендерный дискурс культуры. XXI век как эпоха постнаучного развития (Л. Ионин).