- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
Если материальная сторона жизни народа Завета была во многом итогом агрегирования различных иноэтничных наследий, то его национальный гений тем ярче проявил свою самобытность в духовном аспекте. Благодаря этому нас ожидает очередной
парадокс.
Известно огромное количество евреев, которые обессмертили себя своими научными открытиями. Но с позиции традиционного иудаизма они ничего примечательного не сделали. В собственной религиозной среде они не очень-то признаны. Ведь в ее рамках достойным звания ученого считается единственно тот, кто всецело посвятил себя постижению Торы и достиг в том выдающихся результатов.
Оттуда же проистекает и особо мистически-трепетное отношении к языку, лексеме, глаголу, изречениям, книге, которое составляет отличительную особенность иудейской культуры как исключительно благочестивой. Она дала миру высочайшие образцы не только вероучительной, но и светской литературы — поэзии и прозы, летописей, хроник, исторических произведений, этических сочинений, бытовой притчи, волшебной сказки и пр. сюжеты которых (например, правда, милосердие и справедливость) с тех пор вдохновляют авторов.
Материальное бытие евреев на всех его стадиях до начала христианской эры и Большой Диаспоры оставалось типично древневосточным.
Представления о юриспруденции, семье, обществе, понимание космологии, географии и истории сохранили множество следов глубочайшего вавилонского воздействия. Оттуда были восприняты и основы календаря, математики и медицины.
Прикладное искусство и архитектура вышли из египетских и финикийских образцов. Техника строительства воспроизводила исконные традиции всего Ближнего Востока. Особенно
291
ярко это проявилось в описании Храма и дворца Соломона, порядков его двора. Материалы раскопок только подтверждают данное впечатление.
Впрочем, было бы совершенно превратно считать, что результатом был некий хаотичный суррогат. Напротив, находясь в постоянных перемещениях, евреи проникались культурой народов, в среде которых обитали, и сплавляли в свой глубоко индивидуальный комплекс все лучшее, что находили у семитов, египтян, персов или греков.
Практическая философия
Она проявляет себя в распространенном иудаизмом по свету этическом учении, каковое составляет его смысл смыслов. Ягвист строит свою метаисторию как теодицею — Богооправдание. Он отвергает мнение, что зло создано Богом, ему чужд безысходный пессимизм. Он настаивает, что в Творении все прекрасно и гармонично, хотя и не окончено. Он повествует о безумии человека, его противлении Богу и повторяющихся за это актах возмездия.
Таким образом, зло и бедственность нашего бытия происходят от самого человека из-за того, что он восстает против Творца, пытаясь утвердить свою волю вопреки тому, кто его создал. Сказания о Древе, Каине, Потопе и Вавилонской башне раскрывают разные аспекты одного и того же богопротивления, непослушания, стремления к независимости от Бога, желания стать как он, т.е. помимо Бога присвоить себе высшую власть над миром безбожно.
Бог в этих рассказах становится предметом зависти, воспринимается как нечто чуждое, как соперник. То, что этот надлом был реален, доказывает магизм, паразитирующий на теле религии с ее самых первых шагов. Именно поэтому стыд, познанный людьми после Грехопадения» следует понимать не в физиологическом, а в сугубо метафизическом смысле.
292
На то же намекает и кара за отступничество — отлучение от бессмертия, которое первоначально было предназначено Адаму. Такова цена понимания того, что в отношении к Богу человек должен руководствоваться только искренностью и чистосердечием.
Человек, как он есть, с его плюсами и минусами, предстоит перед Богом Живым: такова главная установка. Но полная реализация личного духовного начала для восприятия Бога Слова требует всецелого очищения материальной природы индивида.
Основы вероучения апеллируют к независимости духа (Израиль никогда не простирался перед Богом в рабской покорности), постоянной священной борьбе за Истину, вере в чудесное и Грядущее, к пониманию структуры мироздания как Становления, Динамики и Развития. Это упорное борение за идеалы есть добрый урок, уже много сотен лет адресуемый евреями миру, но пока не понятый и не принятый в должной мере остальным человечеством.
История Моисея раскрывается нам с этой стороны как одна из самых драматичных. Его фигура не лишена трагизма. Он гибок, мудр и выдержан в воспитании своего народа и управлении им. Он непреклонен в своей борьбе за него, хотя поначалу его встречают недоверчиво и даже враждебно, что потом неоднократно повторяется в различных критических ситуациях.
Но Моисей то вынужден намного скорее основателей других религий идти на компромиссы с незрелым рассудком своих спутников и уступать их противным ему предрассудкам и привычкам, то прибегать к суровым карам и физическим расправам над ослушниками. И все это — ради того, чтобы сделать открывшийся ему Свет истины достоянием вверенного ему общества.