- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Эпоха Возрождения
Гуманистический идеал самодовлеющей личности, выдвинувшийся на первый план в эпоху Ренессанса, потребовал новых принципов оправдания полезности государства и деятельности правителя.
Продолжая традиции рационализма, заложенные античностью, Никколо Макиавелли развил реалистическое направление в политической теории и концептуальную базу прагматического подхода к политике. В своих произведениях он проводит две основные мысли — высшая ценность стабильности и единства государства и взаимосвязанность общественного и частного благосостояния.
Каждую из них он рассматривает в двух разных состояниях — спокойного времени и чрезвычайной ситуации. В первом случае они реализуются с участием всего гражданского коллектива, когда постепенное просвещение в сочетании с поэтапным обучением участию в управлении приводит к укреплению гражданственности без всякой опасности для прочности государства. В периоды же смуты, анархии и распада общественное и личное благосостояние обеспечиваются применением жестких мер, требующих твердого руководства со стороны единоличного правителя, который в целях общего блага должен быть свободен от исполнения обыденных моральных норм и правил поведения.
Однако надо особо подчеркнуть, что в данной системе взглядов и судьба самого диктатора, что часто забывают, поставлена в прямую зависимость от его соответствия общественной потребности: он может выжить, только если направит свою политику исключительно на ее обеспечение.
360
Тем же пафосом ответственности проникнута и макиавеллиева концепция свободы. Последняя, согласно ему, недопустима в эпоху кризиса, поскольку она противостоит безопасности. Во время же покоя свобода, напротив, тождественна безопасности, поскольку способствует развитию и укреплению гражданского духа в подданных государя. Таким образом, защита монархических принципов правления является здесь вполне индивидуалистической.
Макиавелли постулирует также, что только свободные люди могут принимать участие в политической жизни. Поэтому при стабильном течении дел высшую легитимность имеют именно народные режимы, ибо закон и право суть основа свободы.
Новое время
Развивавший свои взгляды на границе позднего Возрождения и Нового времени Жан Боден продвигал теорию естественного права. Законы, согласно ему, основываются на универсальных принципах; в их изменчивости проявляются рациональные принципы справедливости. Общие принципы не могут применяться непосредственно, нельзя забывать о различных ситуациях, которые модифицируют их имплементацию. Эти идеи лягут в дальнейшем в основу разработок Ш.Л. де Монтескье и Э. Берка, а также исторической школы права XIX столетия.
Государство, согласно Бодену, основано на силе: его авторитет, называемый суверенитетом, напрямую связан с его силой. Власть — ее естественный атрибут. Она основана на неравенстве людей. Цель существования государства — достижение блага — требует мощной власти, чтобы достичь и поддерживать единство. Отсюда недалеко до формулы К. Маркса о государстве как аппарате насилия.
Суверенитет есть высшая власть над обществом, не ограниченная законом. Суверенитет вечен и неделим. Будучи атрибутом власти, передаваемым по праву наследования, он принадле-
361
жит королевской семье. Следовательно, узурпатор и бунтовщик не могут стать легитимными суверенами и требовать подчинения себе общества. Здесь мы видим начало теории «законного лидерства», опирающегося на традицию (но и стадию рассуждении, до сих пор определяющую логику развития событий в Чечне и вокруг нее).
Пойдя дальше, Томас Гоббс выступил в защиту чистого принципа абсолютности единоличной власти, отождествляющей себя с государством. Для обоснования своей точки зрения он впервые в общественных дисциплинах активно использовал понятия и методы доказательства, заимствованные из математики.
Потребность в государстве он объяснял людскими эгоизмом и безрассудством, ввергающими общество в состояние беспрерывной борьбы и анархии. Постоянное стремление к удовлетворению все возрастающих желаний порождает жажду власти, которая ставится на службу обеспечению индивидууму максимально возможной суммы благ. Поскольку данные устремления принадлежат к числу самых сильных в человеке, а шансы каждого полностью удовлетворить свои прихоти (в силу ограниченности физического наличия источников власти и материального благополучия) не слишком велики, борьба за обладание ими становится перманентной, превращаясь в войну всех против всех. Нетрудно заметить, что описанная Гоббсом для Запада XVII в. ситуация использования властного ресурса для личного обогащения поразительно напоминает то положение, которое ныне сложилось в России.
Выход из этого тупика, предлагаемый Гоббсом, заключается в создании единственной власти, заведомо превышающей власть прочих отдельных личностей. Мира можно достичь только путем отказа от части прав: если люди хотят безопасности, они должны отречься от прерогативы направлять свои склонности, куда им вздумается. Для этой процедуры предлагается модель, знаменующая собой новый этап эволюции идеи общественного договора — власть передается тому, кто будет использовать ее ради общего блага. Остальные, в целях договора, обес-
362
печивающего безопасность, следуют принципу полного и безоговорочного повиновения ему.
Монарх утверждает власть силой, сосредоточив у себя все то, чем его подданные когда-то владели в природном состоянии. Таким образом, природная власть, неподконтрольная обществу, теряет анархический характер и направляется на общие цели. В экстремальных ситуациях, когда государь ставит под угрозу безопасность общества, его подданным возвращаются природные права, позволяющие действовать им вопреки монаршей воле вплоть до заключения нового договора с иным лицом.
Хотя концепция Гоббса является апологией абсолютизма в чистом виде, его идея об ограничении частных амбиций прерогативами, недоступными простому смертному, лежит и в основе такой формы правления, как конституционная монархия.
Разработке теории конституционного ограничения абсолютной власти посвятил себя младший современник Гоббса Джон Локк. Он предвосхитил учение об ответственном кабинете министров, выступив теоретиком парламентского правительства и демократии, противостоящей всяким попыткам ущемления прав народных представителей со стороны монархии.
Природным (когда люди жили в мире, были счастливы, разумны и добры) он считал состояние дополитическое, а не до-социальное. Ему генетически присуще равенство, ибо разум не дает никакого оправдания для неравенства. Неотъемлемыми природными правами он считает право на жизнь, на невмешательство в свою жизнь окружающих, свободу, неразделимую с обязательствами перед ближним, собственность. Государство же возникает из стремления устранить с помощью справедливых законов, праведного суда и авторитетного правительства свойственные этому состоянию недостатки.
Общественный договор в его версии становится двойных: с сообществом — о передаче ему индивидом своих природных прав; с самим государством — о сохранении за ним его естественных прав жить свободно, наслаждаясь собственностью. Из него вытекает правило большинства, т.е. процедуры принятия
363
законов на основе мажоритарного согласия. Наиболее безопасной для этого является представительная демократия, действующая через народных избранников, отчитывающихся перед избирателями, т.е. находящихся под их контролем. Локк формулирует также, что принцип консенсуса является оптимальным для реализации эффективных коллективных действий. Эти его идеи легли в основу британского и американского конституционализма и благодаря им — в основу процедур ООН.
В своем стремлении гарантировать законодателя от возможности узурпации его функций со стороны исполнительной власти Локк также явился основоположником теории разделения властей. Он постулировал верховенство парламента, определив вместе с тем, что он не должен стремиться непосредственно к осуществлению своих предписаний. Исполнительная же власть только реализует законы на практике, но не смеет навязывать обществу свои правила, независимые от воли законодательной ветви власти. В случае расхождения трактовок приоритет принадлежит мнению парламента. Как видим, эти его мысли до сих пор — вот уже триста с лишним лет — находятся в центре дискуссий в разных странах.