- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
Вначале роль высшего божества в китайской идеологии играл Великий бог Шанди — прародитель, заботящийся о благосостоянии своего народа. В нем этнос находил оправдание своего предназначения выстоять в борьбе с враждебными племенами варваров. Такая специфика верховного культа привела к ослаблению религиозного начала в ханьской цивилизации и усилению ее прагматики, проявившейся в абсолютизации почитания предков.
В эпоху династии Чжоу (XI в. до н.э.) функции Шанди перешли к поклонению Небу и гению правящего дома. Первое в его основной функции верховного контролирующего и регулирующего начала стало главным всекитайским божеством. Морально-этический аспект этих представлений нашел свое воплощение в убеждении, что Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных.
На него же перешло представление о прямой генетической связи божественных сил с ваном (верховным правителем), он стал считаться сыном Неба. Соответственно и страна получила в официальном обиходе статус Поднебесной. Со временем он вылился в сохраняющийся с некоторыми модификациями и поныне подлинный культ Вечной Срединной Империи, почитаю-
247
щейся центром Вселенной, средоточием мудрости, знания и искусства, инкарнацией священной воли Неба.
Закреплению в ханьцах сознания превосходства их культуры немало способствовало то обстоятельство, что многочисленным завоевателям их родины приходилось заимствовать (в частности, ради удобства управления) конфуцианскую административную систему. Таким образом, династии хунну, монголов, маньчжуров уже в следующем, самое позднее, поколении становились чисто китайскими.
Этика служения и иерархия социальных связей
Благодаря тому, что конфуцианство стало официальной идеологией династии Хань, чиновники которой подбирались в соответствии с принципом владения учением, образ благородного мужа стал обязательным эталоном для подражания. Тогда же был составлен свод предписаний, сохранивший свою обязательность на протяжении двух с лишним тысяч лет. Фиксированные на любой случай и обязательные для всех правила поведения следовало знать и применять на практике с тем большей тщательностью, чем более высокое общественное положение занимал тот или иной человек.
Поскольку считается, что все в мире подчиняется равновесному сочетанию женского и мужского начал — инь и ян (блестящий пример сохранения древнего знания, о котором мы писали в главе 1; не потому ли эволюции Китая присуща такая стабильная, без длительных крайностей, поступательность?), постольку общество тоже следует этому закону. А значит, оно имеет аналогичную дуальную структуру, включающую тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется.
Критерием отнесения к той или иной из названных макросоциальных категорий служит не происхождение, но знания и добродетель, что открывают путь наверх любому, кто преодолеет преграду грамотности. Только они определяют общественное
248
положение и имущественный ценз человека на протяжении всей истории страны.
Так как конечной целью управления Конфуций, как мы видели, провозгласил выгоды нации, то среди трех важнейших элементов государства на первой позиции стоит народ, на второй — божества и лишь на третьей — государь. Однако самим его подданным их собственные интересы непонятны и недоступны, и без постоянной заботы образованных правителей они обойтись никак не могут.
Ясно, что подготовке управленцев и «менеджеров» в такой системе уделялось и уделяется особое внимание. Ей перманентно способствуют централизация государственной власти и пиетет к однажды выведенным канонам. Она предполагает, что для продвижения по службе надо, во-первых, заслужить репутацию мудрого и справедливого чиновника и, во-вторых, выдержать конкурсный экзамен.
Для успеха на экзамене следовало проявить хорошие знания классических канонов, творчески интерпретировать исторические сюжеты, вести философский диспут на темы из трактатов, обладать литературным, музыкальным и художественным вкусом, быть каллиграфом, уметь рисовать, сочинять стихи и петь. Трижды сдавшие экзамен получали, без особого внимания к их родовитости, высшую ученую степень и право замещать наиболее престижные должности, вплоть до управления делами страны в соответствии с ее традициями. Именно поэтому образование, будучи гигантским стимулом самореализации китайца, и до сих пор является, с одной стороны (несмотря на свою платность) главным приоритетом даже в беднейших слоях населения, а с другой — предметом постоянной маркированной заботы администрации.