- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Христианство
Присущий раннехристианским общинам коллективизм не стоит, как то теперь иногда делают, возводить в сакральное предписание на все времена и ситуации. Чтобы избежать этого, надо лучше разбираться в его истоках.
С самого начала коллективизм был результатом восточного происхождения сторонников проповеди. Якобы «коммунистические» обычаи учеников и первых последователей Иисуса объясняются тем, что они были евреями, в среде которых традиции групповой солидарности в различных сложных обстоятельствах всегда были сильны. Отчасти это было вызвано трудностями ведения сельского хозяйства в Палестине и нашло свое отражение в религиозных нормах. Недаром единственный успешный пример реализации колхозной мечты большевиков мы находим в современном Израиле, где в кибуце обобществлено практически все, кроме семейной жизни его членов.
Сохранение тех же порядков в течение некоторого времени в дальнейшем объясняется бедностью и преследованием адептов новой веры. Мы часто забываем, что несколько веков христиане оставались довольно немногочисленной и презираемой сектой. Наши духовные предки тоже были гонимы, а потому мы сами не должны обращаться в притеснителей, но терпимее относиться к нынешним неизуверским сектантам, ибо это есть необходимый этап становления любой доктрины. Да и поругаемая проповедь всегда легче свободной привлекает к себе сторонников.
Сдержанное отношение древнейших христиан к благам материального мира проистекало от скорого ожидания ими конца света и воздаяния людям по их грехам. Такие представления настраивали искренне верящих христиан на молитвенный подвиг и самоограничение лишь самым необходимым. Поскольку считалось, что все земное не сегодня-завтра больше не понадобит-
102
ся, приверженность ему в рамках подобных представлений была попросту нерациональной. Этим же объясняются и крайности в умерщвлении плоти и даже коллективные, в том числе семейные, самоубийства, время от времени практиковавшиеся то одной; то другой общиной в начале христианской эры.
Когда с наступлением II тысячелетия нл, стало окончательно ясно, что утверждение Царства Божия на земле не произойдет в ранее предполагавшиеся сроки, требование добровольного строгого аскетизма было ограничено рамками института монашества, которое задумывалось как братство (и сестричество) духовной чистоты и всеобъемлющего воздержания.
Христианство сразу стало завоевывать себе многочисленных сторонников в силу двух обстоятельств. Во-первых, сыграл свою роль высокий моральный идеал, проповеданный Иисусом на основе тысячелетней традиции Израиля. Во-вторых, с того момента, как Апостолы были посланы учить неевреев, оно было намного более открытым, чем иудаизм.
Бели христианский прозелит (новообращенный) признавался полноправным членом общины с момента принятия вероучения, то полноценным иудеем становится лишь правнук новообращенного, при условии, что и он сам, и его сыновья и внуки женаты на еврейках (некий пережиток данного обычая находим в делении паствы на «оглашенных», только решивших креститься, но еще не прошедших процедуру, и «верных»).
Именно это обстоятельство, по одной из легенд, не устроило Мухаммада, поначалу подумывавшего принять иудаизм и потому даже изучавшего Тору. Благодаря названному препятствию он продолжил уже самостоятельный духовный поиск. А результатом его упорства на избранном пути стало полученное им собственное Откровение.
Из предыдущего изложения ясно, что культурный идеал раннего христианина находился вне обыденности. Мир он оценивал через призму символа Веры, который постулирует богодан-ность всего сущего, а значит, и культуры. Раз так, то и высшую ценность в ней имеют только непосредственно божественные ус-
103
тановления, регламентирующие человеческую жизнь. Достаточно упомянуть, что Блаженный. Августин (равно признаваемый и православными, и католиками авторитетнейший Отец Церкви) считал единственно правильной «жизнь по Богу». Естественно, что в данной системе координат особое значение приобретают этика и право. В свою очередь, последнее прямо вытекает из иудейского узуса трепетного отношения к Закону, полученному Моисеем на горе Синай. Неслучайно из десяти заповедей, данных ему Господом для всего человечества (мы помним, что евреям их было сообщено 613), главной для иудеев является; не лжесвидетельствуй (в суде), ибо тем ты оскорбляешь Бога, поскольку, давая ложные показания, клянешься, дабы придать им вес, его именем.
От античности христианство унаследовало оппозицию природы и благодати. Последняя в этой антонимической паре выступает синонимом нравственного, поскольку только жизнь по Божьим предписаниям нравственна, т.е. благодатна. Культура же, в самой оценке которой, при такой расстановке акцентов, степень развития и влияния этического элемента играет центральную роль, предстает формой диалога с универсальной системой моральных координат, воплощенных в Абсолюте.
Столь привычная нам идея императива бесконечного самосовершенствования индивида впервые недвусмысленно прозвучала для большинства людей именно в христианском вероучении. И в день сегодняшний она попала оттуда — ибо Господь есть развитие, и человек, созданный по его образу и подобию, обязан следовать его примеру. Тем самым в христианской картине мира получает свой импульс понимание значения образовательной составляющей культуры.
Итак, уже к Ренессансу сложились основные представления о содержании культуры. Накануне нового взлета европейской цивилизации сюда причисляли: навыки и умения, этику, духовность, образование, диалог и право.
104