- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Структурализм
Лингвистика внесла свой значительный вклад в интерпретацию культуры, поскольку в ее рамках была впервые открыта и успешно апробирована технология структурализма. Это оказалось важно не только для разработки теории языка как ее станового элемента, но и в остальных отношениях.
Опытный полигон языка был использован Фердинандом де Соссюром (1857—1913) как самая простая и универсальная иерархия знаков и символов, где любая его единица, или компонента, может быть определена только через ее соотношение с остальными. Он также удобен адаптивностью к формализации и математическому моделированию, чем широко оперировал уже его создатель.
Основоположник структуралистского метода анализировал структуру как совокупность устойчивых связей, обеспечивающих целостность системы при ее преобразованиях. Ведь система есть организованное множество, а структура — способ организации этого множества. Таким образом, первая отвечает на вопрос «что?», а вторая — на вопрос «как?»
Структурализм важен для типологии культуры постольку, поскольку он изучает стабильные универсалии, всеобщие понятия и законы. А они, считал де Соссюр, воздействуют на духовно-творческую деятельность людей, главную в культуре, как бессознательные механизмы.
127
Антропологическое направление
Клод Леви-Строс (1908—1990) продолжил анализировать процессы формирования человеческого разума, его структуру и их отражение в организации и функционировании социальных институтов на материале антропологии. Примененная им методика в полной мере испытала на себе влияние модных в его время течений в лингвистике и психоанализе. Его многолетняя работа среди туземцев Черной Африки и индейцев в джунглях Южной Америки принесла ему поистине всеобщие известность и признание в научном мире и всемирную славу, что однажды не замедлило сыграть с ним, потратившим много времени на изучение психологических аспектов поведенческой мотивации, классическую фрейдистскую шутку. Юбилейная конференция, проводившаяся в его честь в США, совпала со столетием известной джинсовой марки. Увидев по дороге из аэропорта в гостиницу растяжку над хайвэем с надписью «Levi-Strauss Welcome to Detroit*, он без тени сомнения сказал сопровождавшим его местным коллегам: «Ну, дорогие друзья, это вы уже слишком».
Придавая исключительное значение в культуре ее творческому аспекту, Леви-Строс постулирует, что каждая из них оригинальна, и между ними нельзя установить какой-либо иерархии. Проведя же большую часть своей жизни в полевых исследованиях, он, подобно Данилевскому, Шпенглеру и Тойнби, писал, что в любой культуре самой по себе всегда есть некоторая «герметичность». Поэтому он скептически относился к самой вероятности существования где- и когда-либо мировой цивилизации.
Намного лучше Руссо зная свой предмет, он тем более идеализирует первобытные народы. Человек, говорит он, есть единство внешнего (мира символов) и внутреннего {бессознательной структуры разума). Первое уводит от второго, полученного от природы и идентичного ей. Притом эндотерика в нас не подвержена трансформации, а эмпирическая реальность, напротив, постоянно модифицируется. Именно поэтому, заметим в подтвер-
128
ждение тезиса, никто особенно не спорит, что люди, по большому счету, не меняются. Со времен фараонов уж точно: если бы и душа совершала (следом за материальной сферой) столь же радикальные повороты, то вид homo sapiens давно бы поголовно сошел с ума.
Однако такая разновекторность, показывает Леви-Строс, нарушает структурную связь внешнего и внутреннего в человеке. Для восстановления гармонии и требуется обращение к опыту «примитивных» племен. Подобно Ницше и Шпенглеру он пишет, что утрата свойственного им единства чувственного и рационального ведет, по мере развертывания истории, к деградации и полной потере гуманизма.
Значит, кризисные явления современной культуры сводятся к драме самой личности. Главная ее задача, с которой она никак не может справиться, как и тысячелетия назад, понять свое собственное Я. Потому-то XXI в. должен стать эпохой гуманитарных наук. Подчеркнем, что данная постановка была хорошо понятна и известна уже древним: самая распространенная максима, приписывавшаяся эллинами поочередно наиболее авторитетным оракулам и знаменитым философам и даже начертанная, по свидетельствам литературных памятников, на фронтоне дельфийского храма, гласит: γνώθι σεαυτόν («познай самого себя»).
Леви-Строс убежден, что в основе культуры лежит подсознательный креатив духа. Оттого в ее постижении следует двигаться от сознания к бессознательному, изучая слова и поступки для выявления устойчивых структурных элементов как порождающей их психики, так и самой цивилизации.
Остается добавить, что сейчас это направление продолжает развиваться практически повсюду. Особую роль здесь играют ученики и последователи Леви-Строса, такие, как Роллан Барт, Жан Лиотар и пр.
Эмиль Дюркгейм (1858—1917), антрополог, имя которого у нас почему-то транскрибируют на немецкий манер (как если бы других великих эльзасцев мы называли Шлумбергером и Гум-бертом вместо Шлюмберже и Юмбер) трактовал, вопреки уз-
129
кому подходу марксизма-ленинизма, не о биологическом происхождении человеческого рода, а о комплексе параметров его развития: природе, поведении, а также физической* социальной и цивилизационной эволюции.
Культурная антропология, которой он себя посвятил, занимается исследованием развития культуры. Она выросла из результатов компаративистики в этнографии и этнологии на базе сравнительного анализа существующих у разных людских сообществ их основных институтов (брака, детства, права, религии, политических установлений и т.п.). На этом фундаменте выстраиваются социологические обобщения, выясняются причины сходств и различий, прослеживаются тенденции устойчивости либо нестабильности отдельных институциональных форм. Ее отличие от социального и экономического подразделений той же науки заключается в наличии у нее другого, несходного с ними, предмета.
В своих трудах Дюркгейм делал акцент на понимании общества в его целостности, на креативности его среды, изучении активного социума изнутри. Притом он исходил из презумпции аналогичности его структур органам и системам тела. Интересно, что такое же сопоставление проводилось всеми баснописцами, начиная с Месопотамии и Египта, вплоть до самых знаменитых — Эзопа, Лафонтена и И .А. Крылова — когда они, иносказательно представляя спор различных частей организма на предмет наибольшей их полезности для общего, бичевали сословные противоречия.
Дюркгейм использовал в работе органистический метод, изучая самоорганизующиеся группы людей в единстве их характеристик. Его манера получила в кругу экспертов известность как техника холизма (от древнегреч. όλος — «целый»). Вместе с Леви-Стросом он оказал решающее влияние на становление американской школы прикладных антропологических изысканий (представленной, прежде всего, Ф. Боасом с его учениками и последователями), растиражировавшей применение его методи-ки вплоть до исследования мельчайших частностей.
130