- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
Поскольку культура выполняет важнейшую функцию опознавательной системы «свой-чужой», безошибочно классифицируя незнакомца по шкале его принадлежности к тому или иному кругу внутри или вне сообщества, привычного для столкнувшегося с ним индивида, то в этом качестве она необходима всем.
Столь же полезно владеть достаточными сведениями о прошлом, чтобы разглядеть в настоящем аналогии, не демонизируя их, ибо всякое сравнение «хромает». Но оно помогает разобраться в характерах (особенно тех персон, от чьих решений зависит судьба многих людей), для того чтобы правильно прогнозировать их реакции и поступки и соответственно ориентировать первые и быть готовым ко вторым.
Довольно часто обладание правильной культурной информацией позволяет избежать неверного использования или интерпретации хорошо известных фактов.
Так, на наших вокзалах поезда, начиная с застойных советских времен, уходят под музыку марша «Прощание славянки». Все бы ничего, мотив бравурный да вот мелодия была специально написана в Первую мировую войну для отправки воинских эшелонов на германский фронт. Бе использование в мирное время гражданских целях выглядит диковато. А музыкально образованным людям (а их немало в аккредитованном в Москве дипломатическом корпусе) подает знак о
37
милитаристских настроениях современной России, особенно если состав движется на запад.
Возможно, возобновление исполнения этой мелодии в системе МПС было специально придумано в идеологическом отделе ЦК КПСС как скрытая угроза — для своеобразного психологического давления на капиталистическое окружение и страны НАТО; мол, мы все равно вас похороним. Но к чему такая воинственность теперь?! Кого пугаем (если да) и зачем?
Нельзя забывать, что всякий однажды созданный символ живет своей внутренней жизнью и продолжает оказывать заложенное в него исконное воздействие, независимо от того, осознается ли оно в полной мере воспринимающим его либо фиксируется на уровне его подсознания.
Не так уж и редко приходится сталкиваться с превратной трактовкой индийской и античной систем образования применительно к роли нормативного запоминания и состязания умов в передаче качеств и знаний в процессе обучения. В подобных обстоятельствах в их противопоставлении постулируют отсутствие конфликта поколений, учителей и учеников в Индии, и вообще на Востоке.
Однако, во-первых, мнемоника играла в Греции и Риме не меньшую роль, чем в Древней Индии, Египте или Китае. Во-вторых, разница между ними заключается не в сути, а в форме педагогического метода. Адепт во всех случаях подталкивается к диалогу, но в эллинской модели он побуждается к открытому диспуту с обучающим, а в индийской последний чаще реализуется вскрытой парадигме — через постановку уточняющих вопросов, отсутствие реакции на которые со стороны мэтра тоже является ответом, а не пренебрежением. На Востоке личность учителя как бы возрождается в ученике, но всегда в новом качестве, на новом уровне, нередко с принципиальными модификациями. И там имеет место отрицание отрицания (иначе знание вообще не может развиваться), но его эволюция, вплоть до обращения в свою полную противоположность, происходит более постепенно, без примитивно зримых разрывов традиции.
У нас принято абсолютизировать политический «византинизм» России, начиная с Киевской Руси, через Московию, Рос-
38
сийскую империю, СССР и до современной России. Как будто «тайны мадридского двора», Лувр периода Медичи или нравы британской верхушки до самого последнего времени чем-то принципиально отличались. Вообще «тайна власти», скрывающая на 90% пустоту, присутствует всегда и везде. Другое дело, что во многих государствах ее стали обуздывать намного раньше и значительно больше в том преуспели, чем у вас.
Способ борьбы с подобными явлениями универсален — развитие гражданского общества и его контроля над политическим классом с целью оптимизации прозрачности его активности. Данное требование не есть чья-то досужая выдумка, но необходимое условие самосохранения столь сложного социального организма, каковым является сегодняшняя гражданская нация.
Человека дела история достигнутых другими народами на этом пути успехов укрепляет в его оптимизме, поскольку демонстрирует, что со всеми похожими трудностями человечество на ином или на том же самом уровне уже сталкивалось и сумело выйти из испытаний с честью. Значит, обязаны преодолеть их и мы. Пусть из-за опоздания нам, возможно, потребуется больше усилий, но зато мы можем учитывать накопленный опыт, которого не было у тех, кто шел до нас.
Наконец, детально понимать предмет рассуждений, толкуя об особенностях той или иной культуры, необходимо даже самым выдающимся специалистам в прочих областях знаний. Иначе можно попасть впросак, а то и сформировать новое устойчивое заблуждение.
К примеру, один из великих русских математиков современности однажды противопоставил Россию Европе по линии небрежного либо заботливого отношения к сохранению там и тут своего исторического (в частности, архитектурного) наследия. Между тем единства нет и на Западе. Германские (немцы, датчане, англичане...) и находившиеся под их влиянием славянские и финно-угорские этносы более склонны беречь свои традиции, чем латиняне. Последние (итальянцы, испанцы, французы...),
39
а также греки порушили такую массу памятников своего прошлого, что сравниться с ними трудно.
Кроме того, период подлинно бережного отношения к любой старой архитектуре на территории нынешнего Европейского союза ограничивается, как правило, 75 годами, охватывая последнюю четверть XIX и первую половину XX вв. Достаточно вспомнить, какие замечательные сооружения, овеянные легендами, были уничтожены в Париже уже при Наполеоне III, и как безжалостно современные архитекторы подходят к старым городам при возведении новых построек в послевоенный период. Увы, русские архитекторы тоже не всегда следовали лучшим образцам.