10) Спор об универсалиях – символ средневековой схоластики.

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) Особое влияние на Ф.А. оказали труды Аристотеля. Философия Ф.А. - объективный идеализм.

Проблема бытия

• мир создан богом. - бог единое творческое начало. Бытие единство природного, материального и сверхъестественного. - Бог вечен, не сотворен, не изменен. Т.е. абсолютно начало. - природа вторична, каждая вещь - соединение духа и материи. Дух прообраз всех вещей. - Мир иерархичен. Нижняя ступень - неорганический мир, следующая - органическая природа, часть которой человек и наконец - Бог.

• Бог творит мир из ничего, придает материи определенную форму.

• Бог познается 2 -мя критериями: 1. как первопричина всего (теология познания Бога) Теология - высшая наука познания Бога. 2. по результатам собственных творений (все остальные науки).

Аквинский - умеренный реалист. Общее (универсалии) - продукт нашего ума. 3 формы существования общего:

1. до вещей, в сознание Бога, в идеях.

2. в вещах, реализованные идеи получившие материальную форму.

3. после вещей, в сознании человека, как результат его умственной рациональной деятельности.

Теория познания - гносеология. Человек познает мир в 2 этапа: 1. чувства, 2. интеллект. Познание начинается с чувственного образа, затем путем абстракции, получается умственный образ. Чувством доступно внешнее предмета, разуму - сущность. Истина - соответствие мысли и реально существующая вещь. Сами вещи истинны, ли соответствуют идее Бога. Вера и знание - не совпадают, но и не противоречат друг другу. Вера более совершенна, т.к. ей доступно то, что не доступно разуму. Разум может ошибаться, а вера нет.

Представление о человеке - антропология. Человек - это единство души и тела, душа не материальна, она не представляет всего человека. Совершенство души зависит от совершенства тела. Душа обладает интеллектом, разумом и волей.

Этика. Зло - недостаток блага. Воля человека свободна, он может выбирать между добром и злом. Добро для человека - следование законам, данному Богом. Цель человеческого развития - воспитание в себе добродетелей (совершенных качеств, главных: вера, надежда, любовь). Счастье человека состоит в познании Бога через веру и разум.

Теория государства. Человек существо общественное, политическое. Главная цель государства - содействие общему благу. Мир и справедливость. Наилучшая форма правления - монархия. Ф.А. оставляет за народом право свергнуть монарха, если он становится тираном. Любая гос. Власть дана Богом, светская власть должна подчиняться церкви.

11) Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

Фома Аквинский (1221-1274) - сумма философии, сумма теологии (теология-учение о Боге)основные идеи: 1. Учение о двух истинах естественные истины, в котором человек может познать мозгом; второе сверхъестественные истины Это то знание, которое чел не может познать умом. Способ познания сверх естественных истин вера. Данное знание является, исходит от бога и получается человеком в результате откровения 2. Создание пяти доказательств сущ. Бытия бога: 1. Целевое 2. Онтологическое 3. Доказательства по степеням совершенства 4. Доказательства исходя из смысла образующих причин 5. Доказательства исходя из видов движения

Первым схоластом называют Ансельма Кентерберрийского (1033-1109 гг.), который придал учению Августиана Аврелия рационализированную форму. В своих трактатах "Монолог", "Прибавление к рассуждению" Ансельм говорил о "вере, ищущей разумения", и это стало ключевой идеей схоластики. Теоретически обосновывать богословские истины - вот цель и программа схоластики в средние века.

Виднейшим представителем схоластики считается Фома Аквинский (Томас Аквинат), годы его жизни: 1225-1274. Он выходец из состоятельной семьи, родился в Неаполитанском королевстве близ местечка Аквино - отсюда и приставка к его имени. Фома был монахом доминиканского ордена, преподавал теологию в Парижском университете и в доминиканских школах Италии. Он является автором обширных трудов, за что после смерти был объявлен "ангельским доктором" и причислен к лику святых.

В своем объемном труде "Сумма теологии" Фома дал образец схоластического мышления и основанных на нем методов изложения теоретических проблем. Вместе с тем, он проявил себя как мастер систематизации и компромисса; мы имеем дело с теолого-философским синтезом веры и разума. Сам факт такого синтеза отражал ту обстановку, которая складывалась к XIII ст. в богословии. Дело в том, что в Европу стали проникать новые идеи с арабского Востока, где лучше знали труды Аристотеля и могли толковать их более свободно. По поручению Римской курии Фома переработал учение Аристотеля в христианско-католическом духе.

Широкую известность приобрели доказательства Бога Фомой Аквинским. Но прежде чем подойти к ним, он рассматривает критически все доказательства, известные ему из истории и от современников. Этих доказательств пять, они таковы:

1. Точка зрения очевидной истины - Бог существует, ибо это очевидно и это не нужно доказывать (Иоанн Дамасский).

2.Онтологическое доказательство Ансельма Кентерберрийского: поскольку целое всегда больше части, то понятие Бога настолько говорит за себя, что не нуждается в другом доказательстве.

3. Бог не может быть доказан с помощью разума, ибо он есть истина откровения.

4. Бога можно доказать через доказательство его сущности, но разум слаб для этого; мы можем лишь сказать чем Бог не является и ничего более.

5. Доказательство Бога возможно через результаты его творения, но они не пропорциональны величине Бога, ибо она бесконечна, а результаты конечны. Поэтому результаты творения не могут служить основой доказательства.

Фома считал, что доказать существование Бога можно двумя способами, а именно - через причину и через следствие, то есть в первом случае доказательство идет от причины к следствию, во втором - от следствия к причине. Оба способа реализованы им в знаменитых пяти путях (доказательствах), из которых первый представляет собой доказательство от движения, второй - от производящей причины, третий - от необходимости и случайности, четвертый - от степени совершенства, пятый - от божественного руководства миром, исходя из распорядка природы. приведем здесь пятый путь (из-за его краткости).

Судьба схоластики была предрешена распространением идей эпохи Возрождения и Нового времени, появлением науки и великими телеграфическими открытиями. Это был столь мощный натиск на нее, что противостоять ему она не могла и в XV-XVI вв. сошла на нет.