19) Философия духа Гегеля

Гегель 1770-1831

Феноменология духа. "наука логики" "философия религий"

Идеи: 1. Центральным положением в философии Гегеля является тождество бытия и мышления - все в бытии происходит по тем же законам, по которым развивается и мышление "все действительное разумно, все разумно действительно" 2. Создание диалектических законов, согласно которым происходят все изменения в бытии: закон перехода количественных изменений в качественные. Количественные изменения объекта, увеличение или уменьшения вызывают качественные изменеия этого объекта. Закон единства и борьба противоположности (в любом объекте содержаться две противоречащие друг другу стороны которые борятся за преобладание в объекте при этом борьба приходит к развитию изменению объекта) источником всяком развития движения и изменения является противоречия, содержащиеся в объекте. Закон отрицания в отрицания двойное отрицание чего-либо равносильно его утверждению (--=+) создание диалектического и изменения окружающего мира. Тезис это положительная информация. Антитезис-отрицание того, что утверждается в тезисе отрицательна информация. Синтез объединение тех частей тезиса и анти, которые непротиверечат друг другу качественное преодоление противоречия тезиса и анти.

Основным понятием в философии Гегеля является идея-это сущность вещей физического мира и понятий, создаваемых разумом человека противопоставление субъекта и объекта в идеях отсутствует. Идеи обладают объективным существованием не зависящих воли человека. В отличие от идеи Платона идеи Гегеля самодвижутся-т.е. одна идея превращается в другую согласно диалектическому методу.

Уровни существовании идей: 1. Идеи сами по себе. Сфера чистого мышления 2. Идеи в природе (совокупность физических, хим., биолог, законов окружающего мира) 3. Идеи в духе (законы исторического и общественного развития)

Философия Гегеля в последствии получила названия философия объективного идеализма, т.к. Гегель признавал существование не зависящих от человека идей.

20) Антропологический материализм л. Фейербаха

Фейербах 1804-1872

"Сущность христианства"

Идеи: 1. Критика Гегеля. Мысль не может существовать до природы, само мышление порождено природой и является высшей формой его развития. 2. Критика религий. По Фейербаху бог представляет собой фантастическое отражение в голове человека, его собственной сущности, которая максимально гипертрофирована в Боге.

Наделение бога различными сверхкачествами возможно только в результате изъятия их у человека и упразднить в нем понятия бога взамен этого понятия Фейербах предлагает человека. В основе новой религии должна находится нравственность и гармония человеческих отношений.

Фейербах принадлежит к немецкой классической философии. Его философия являлась реакцией на идеализм. Сначала он примыкал к младогегельцам, затем отошел от них и выпустил работу "Критики философии Гегеля". В ней он подверг анализу и критике христианскую теологию. Здесь обосновал принципы материалистического мировоззрения.

Идеализм по его мнению представляет собой рациональную религию. А подлинная философия и религия по существу своему противоположны друг другу. Религия как и ее основа представляют собой невежество человека, его неспособность вдуматься в природу. Бог - абстрактное, отвлеченное, нечувственное существо, он представляет собой сущность разума. Бог объективирует себя, как божественное существо. Таким же способом действует идеализм, который отчуждает человеческую сущность и т.о. предписывает духу, идее, понятиям - всемогущество равное божеству.

Развивая дальше свои идеи Фейербах предлагает человеку освободиться от предрассудков, в том числе от религиозных, осознать себя частью и творением природы. На место любви к богу он предлагает поставить любовь к человеку. На место веры в бога - веру в самого себя, в свою собственную силу, ибо единственным богом для человека является человек. Этот вывод Фейербах положил в основу новой философии, которая по его мнению превращает человека, включая и природу как его базис единственный, универсальный и высший предел философии. Тем самым Фейербах превратил антропологию и физиологию в универсальную науку. Таким путем он сформулировал задачу создания философской антропологии, основа которой выражалась словами: природа и человек. Подчеркивая единство природы и человека Фейербах их не отождествлял как это делали аргоницисты. Разум, любовь, сила воли - это человеческое совершенство. И Фейербах делает вывод: человек существует для того, чтобы познавать, любить и хотеть. Ничего подобного нет ни в природе, ни в животном мире.

Человеческая сущность заключается в общении, в единстве и взаимопонимании человека человеком. В единстве, опирающемся на реальность различия между "я" и "ты".

Уединенность по нему, есть конечность и ограниченность, общение - есть свобода и бесконечность.

Фейербах стремиться возродить в человеке чувство самоутверждения и достоинства, и сделать это можно на основе материального мировоззрения.

Фейербах не использует в своих трудах термин материя. Это вызвано не тем, что он склонен был отрицать материальность мира, а тем, что в тот период к этому понятию сложилось отрицательное отношение. Заменив понятие материя, понятием природа, он характеризует ее как вечное независимое ни от бога, ни от философии людей.

Безусловно уделяя большое внимание природе Фейербах примыкал к натуралистическому направлению философии, но его натурализм носит антропологический характер. В решении конкретных проблем теории познания он стоит на позициях сенсуализма.

Исходным в познании он считает ощущения, источник ощущений находится в реальном мире. Мыслить - это читать показания чувств.

Фейербах выступил против разграничения мира явлений и мира вещей в себе. Истина по его мнению достигается путем согласия большинства людей. Отделив субъекта от религии Фейербах наделил его атеистическим мировоззрением и он считал, что философское мировоззрение атеистично.

Он создал предпосылки для завершающего этапа немецкой классической философии, материализма Маркса и Энгельса.