51. Основні складові пізнавальної діяльності: суб’єкт і об’єкт, мета і ціль, засоби та результат.

Процес пізнання, будучи процесом активного творчого відтворення дійсності у свідомості людини в результаті її діяльного предметно-практичного відношення до світу, можливий лише при взаємодії людини з явищами дійсності. Цей процес у гносеології осмислюється через категорії "суб'єкт" та "об'єкт". Суб'єкт пізнання, згідно з сучасною філософією, — це реальна людина, суспільна істота, наділена свідомістю, насамперед у таких її проявах, як мислення, чуття, розум, воля, яка засвоїла історично вироблені людством форми та методи пізнавальної діяльності і тим самим розвинула свої пізнавальні здібності і оволоділа історично конкретними здатностями до цілеспрямованої пізнавальної діяльності.

Суб'єкт пізнання визначається і як суспільство в цілому. Проте слід мати на увазі, що суспільство не має надлюдських, надіндивідуальних органів пізнання. Суспільство виступає суб'єктом пізнання опосередковано, через пізнавальну діяльність окремих людей. Суб'єктом пізнання є людина не як біологічна істота, а як продукт суспільно-історичної практики. Кожна людина реалізує себе в пізнанні як суспільна істота.

Об'єкт пізнання — це те, на що спрямовується пізнавальна діяльність суб'єкта. Об'єктом пізнання може бути в принципі вся дійсність, але лише в тій мірі, в якій вона увійшла в сферу діяльності суб'єкта. Поняття "об'єкт" та "об'єктивна реальність" пов'язані між собою, але не тотожні за своїм змістом. Об'єктом є не вся об'єктивна реальність, а лише та її частина, що вже введена в практику людства і становить коло його пізнавальних інтересів. Об'єктом пізнання виступають не лише явища природи, а й суспільства, і сама людина, і відносини між людьми, їхні взаємини, а також свідомість, пам'ять, воля, почуття, духовна діяльність взагалі, в усій поліфонії її проявів.

Пізнання може бути спрямованим на дослідження не лише об'єктивного світу й ідеальних об'єктів, наприклад, числа, площини, абсолютно чорного тіла, ідеального газу, рівномірно-прямолінійного руху і т.д. Ідеальні об'єкти — це ідеальні образи об'єктивно існуючих предметів та явищ, які одержуються суб'єктом у результаті абстрагування та ідеалізації і які виступають замінниками реальних предметно-чуттєвих об'єктів. Необхідність виділення ідеальних об'єктів зумовлена прогресуючим розвитком науки, все глибшим її проникненням в сутність дійсності. Об'єкт пізнання, таким чином, — це частина об'єктивної і частина суб'єктивної реальності, на яку спрямована пізнавальна діяльність суб'єкта. Об'єкт не є чимось раз і назавжди рівним собі, він постійно змінюється під впливом практики та пізнання, розширюючись та поглиблюючись.

Сучасна матеріалістична гносеологія розглядає суб'єкт та об'єкт у діалектичному взаємозв'язку, взаємодії, єдності, де активною стороною є суб'єкт пізнання. Проте активність суб'єкта у пізнанні слід розуміти не в значенні творення об'єктивного світу та законів його розвитку, а в значенні творчого характеру їх відкриття та виразу мовою науки, в формуванні та розвитку форм, засобів та методів пізнавальної діяльності.

Процес пізнання можливий лише при наявності взаємодії суб'єкта та об'єкта, в якій суб'єкт є носієм діяльності, а об'єкт — предметом, на який вона спрямована. Результатом процесу пізнання є пізнавальний образ (суб'єктивний образ) дійсності, який є діалектичною єдністю суб'єктивного та об'єктивного. Пізнавальний образ завжди належить суб'єкту.

Кінцеву мету пізнання Декарт бачив в оволодінні силами природи, відкриття та винахід технічних засобів, удосконалення самої природи людини. Початком процесу пізнання він вважав сумнів в істинності загальновизнаного знання. Етап сумніви як би розчищає грунт для формування нового знання. Декарт вважає, що можна і потрібно сумніватися в усьому: чи існує зовнішній світ, чи існує людське тіло, чи є наука і т. д. Тільки в одному можна бути впевненим: саме сумнів дійсно існує. Якщо людина сумнівається, то, значить, він мислить. Саме сумнів існує остільки, оскільки існує мислення, а отже, і «Я», як мисляча істота. Звідси народився знаменитий афоризм Декарта: «Я мислю, отже, я існую».

Декарт був родоначальником раціоналізму, який склався у нього в результаті спостережень за логічним характером математичного знання. Істини математики він вважав абсолютно достовірними, що володіють ознаками загальності і необхідності. У силу цієї обставини Декарт відвів виняткову роль в процесі пізнання такого методу, як дедукція, або дедуктивної формі докази викладу.

Метод, на думку Декарта, перетворює пізнання в організовану діяльність, звільняє процес дослідження від випадковостей. Завдяки методу процес пізнання перетворюється з кустарного промислу в промислове виробництво, з спорадичного і випадкового виявлення істин - в систематичне і планомірне відтворення наукових знань. Процес пізнання перетворюється в свого роду потокову лінію, що має безперервний характер.

У «Міркування про метод» Декарт говорить, що науковий метод управляє розумом людини, веде його коротким шляхом, тому він повинен обов'язково включати в себе певні правила. Основними правилами дедуктивного методу, які запропонував Декарт, є наступні:

1) починати з простого і очевидного, щоб не було ніякої можливості сумніватися у вихідних посилках;

2) шляхом дедукції отримувати все більш складні судження;

3) діяти при цьому так, щоб не упустити жодного ланки, тобто постійно зберігати безперервність ланцюга умовиводів;

4) критерієм істини слід вважати інтуїцію, за допомогою якої вбачаються перші початку знань, і правильну дедукцію, що дозволяє отримувати наслідки з них;

5) розчленовувати складну проблему на складові її приватні проблеми або завдання.

Правила Декарта, як і всі його "Роздуми про метод», мали виключне значення для розвитку філософії і науки Нового часу. Вони не втратили свого значення і в наші дні. Умова «очевидності» і «інтуїтивною ясності» вихідних тверджень наукової теорії є одним з основних характеристик наукового пізнання в сучасну епоху. Якщо Ф. Бекон у «Новому Органон» розробляв індуктивний метод і вважав його основним методом отримання істинних і практично корисних знань, то Р. Декарт в «Роздуми про метод» розробив дедуктивний метод, який, на його думку, обіцяє людству невідомі перш можливості і зробить людей господарями, панами природи.