Вопрос 5.

Правовой статус населения. Социальная структура общества была типично древневосточной (жрецы, воины, земледельцы) с небольшими вариациями.

Самым привилегированным был класс авилумов (авилум — господин, человек, сын свободного человека), которые во многом сходны по статусу с эвпатридами греков (эвпатрид — сын благородных родителей) и патрициями в Риме (потомки знатных родов).

Следующий класс, сильно приниженный пo статусу, именовался мушкенумы (мушкенумы — «падающие ниц»). В основном это были царские слуги, т.е. царский служилый человек низшей категории, возможно, из числа покоренных племен и народов.

Рабы (вардумы) находились преимущественно в домашнем хозяйстве авилумов или на царских работах и в храмовых хозяйствах. В последних имелись разветвленные иерархии жрецов, жриц и иных храмовых служителей.

Разделение по профессиональному признаку:

тамкары — торговцы, ростовщики — занимались крупной финансово-торговой деятельностью. Были зависимы от царя, часть доходов отдавали в казну, являлись царскими агентами;

ремесленники. Из них выделилась верхушка (квалифицированные ремесленники — кузнецы, пивовары), объединялись по профессиональному признаку;

определенной независимостью пользовались организации некоторых «ученых» профессий — врачи, писцы;

жречество не сложилось в оформленное закрытое сословие, их должности продавались;

воины (редум — воины, баирум — охотники), получали земельный надел, которого не могли лишиться, даже попав в плен.

Вопрос 6.

Относятся к концу царствования Хаммурапи (1795—1750 гг. до н.э.). Законы Хаммурапи (ЗХ) состояли из Пролога (Введения), текста законов и Эпилога (Заключения). Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 статей оказались уничтоженными (соскобленными). Дело в том, что каменная стела из базальта была в свое время вывезена из Вавилона в соседнее царство Элам (территория нынешнего Ирана), где пo приказу местного правителя и было выскоблено место для традиционной хвалебной надписи о подвигах покорителя Вавилона. Этот камень нашли в 1901 г. французские археологи в районе города Сузы, бывшей столицы Элама.

Во введении Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого», перечислены благодеяния, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства.

Источники ЗХ: обычное право, шумерийские судебники, законодательство самого Хаммурапи.

ЗХ казуистичны, не содержат религиозных элементов. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой которого должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, показывающий рабовладельческий строй, частную собственность. Содержит пережитки родового строя: суровость наказаний, принцип талиона, ордалии.

Вопрос 7.

Право собственности, формы земельной собственности: царская, служилых царских людей, храмовая, общиннная, частная. Царским и храмовым хозяйством управлял царь. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, но еще не в полной мере. Земля — объект купли-продажи, но с рядом ограничений. Купцы продавали землю только тем, кто уже имел служебный земельный надел от царя (илку). Землю можно было купить в общине, но, как правило, это мог сделать только член этой же общины. Крупные землевладельцы, ростовщики покупали землю, заложенную за долги.

Царь наделял землей за службу либо в пользование, либо в собственность. Было распространено мелкое землевладение.

Крупные землевладельцы использовали труд мушкенумов, либо арендовали мелкие участки земли за 1/3-1/2 урожая или за фиксированную плату, вносимую заранее (ст. 45). Крестьянин-общинник мог менять землю, закладывать и сдавать в аренду, передавать по наследству (ст. 39-47, 60-65). Все эти правомочия утрачивались, если он выходил из общины. Жена беглеца из общины могла отказаться от него (ст. 136).

Илку (воинский надел) был выведен из торгового оборота.