25. Институт жречества в Древней Греции

26. Альтернативные религиозные системы в древнегреческом социуме (элевсинские мистерии, орфические мистерии, дионисийские мистерии и др.)

Мистерии Древней Греции

Важнейшей частью жизни Древней Греции были мистерии. Эти тайные и публичные ритуалы, которые трудно сравнить с современными богослужениями, массовыми праздниками или театральными представлениями. Если уж так хочется проводить аналогии, то можно представить себе некое действо, часть которого проходит далеко от глаз толпы, в кругу посвященных, часть выносится на всеобщее обозрение, часть совершается, вообще, где-то в потустороннем мире.

Но это не развлечение и не «опиум для народа» - мистерии обеспечивали связь мира богов и людей, позволяли правильно функционировать силам природы, поддерживали гармонию мироздания… Не трудно догадаться, что проводить такие ритуалы могли только «специалисты», а любой участник переживал целую гамму сильных эмоций, которые можно смело объединить словом «экстаз».

Элевсинские мистерии 

Миф о Деметре и Персефоне

Одни из самых известных ныне – Элевсинские - мистерии напоминают нам мифы Древней Греции, в которых рассказывается о богине плодородия Деметре и ее дочери – Персефоне, которую похитил властитель ада Аид. Мать требовала ее возвращения и, за время ее траура, на земле не проросло не единое семя. Зевс повелел выпустить Персефону из загробного мира, но муж, перед уходом, дал супруге съесть гранатовое зерно – в залог того, что она вернется назад. С тех пор, дочь Деметры часть года проводит на земле, а другую – под землей.

Значение Элевсинских мистерий

Как не трудно догадаться – этот миф о Деметре и Персефоне отражает цикличность плодородия. Так что Элевсинские мистерии должны были обеспечить хороший урожай. А что может быть важнее для традиционного аграрного общества? – Персефона осенью уходила п од землю, как озимая пшеница, чтобы появиться новыми ростками – весной. Кроме того, посвященные убеждались в том, что есть жизнь и после смерти.

Виды Элевсинских мистерий

Осенью проводились Великие мистерии – это была многодневная церемония, призванная почтить и успокоить скорбящую Деметру. Ритуалы проходили в Афинах и в Элевсине – городке, куда отправилась богиня на поиски дочери. Между городами проходили шествия по священной дороге, участники совершали омовения, почитали реликвии, пировали. В некоторых действах могли участвовать только те, кто прошел обряд посвящения. Тайна этих ритуалов сохранялась так ревностно, что современные исследователи могут только догадываться о том, что там происходило. Некоторые, например, утверждают, что ячменный напиток Деметры «кикеон» содержал алкалоиды спорыньи, которые и вызывали у людей яркие видения и прозрения.

Малые Элевсинские мистерии проходили весной. Их обрядность можно назвать завершением одного цикла плодородия, и началом следующего – в это время появлялись первые ростки – Персефона выходила из Аида. 

Современный Элевсин

Это одна из достопримечательностей Греции – тут можно увидеть и руины храмов, где проводились обряды, археологические находки выставлены в местном музее. Однако сюда стоит ехать в составе организованной экскурсии, так как современный Элевсин – промышленный пригород греческой столицы.

Мистерии у древних греков

Мистерии у древних греков

(Μυστήρια, тайное служение) — М. древней Греции представляют оригинальный эпизод в истории религий и во многих отношениях до сих пор являются загадками. Сами древние придавали громадное значение М.: лишь посвященные в них, по словам Платона, блаженствуют после смерти, а по утверждению Цицерона — М. учили и жить хорошо, и умирать с благими надеждами. Установление их восходит ко временам отдаленной древности; в исторические времена, особенно с VI в. после Р. Х., их число все более и более увеличивалось; в конце IV в. до Р. Х. не быть посвященным в какие-нибудь М. служило признаком неверия или индифферентизма. Отдельные виды М., называвшиеся τελεταί όργια (оргии) у греков, initia у римлян, указывают на присутствие в М. высшего религиозного знания и обновления через него (τελετή, initium), а также сильной возбужденности или экстаза (όργια). Очищения, искупительные жертвы и отчасти покаяние в грехах, с одной стороны, процессии, песни, танцы, различные иные проявления экстаза — с другой, составляли существенное содержание М. Сюда присоединяется элемент символизма и аллегории, получающий выражение в "действиях" (δρώμενα) и "словах" (λεγόμενα) М., под которыми разумелся богослужебный ритуал М., с его зрелищами, песнопениями, музыкой и оркестикой. Самое проникновение в М. для участников в них было постепенное; обыкновенно различались две степени — предварительное посвящение, делавшее участника мистом (μύστις), и окончательное созерцание М. (έποπτεία), делавшее его эпоптом. Лишь последний мог сделаться мистагогом, т. е. быть руководителем других в М. Учение, проводившееся в М., было, по-видимому, более одухотворенное и отчасти спекулятивное, в сравнении с народной верой; оно не проповедовалось догматически, но проводилось в сознание участников М. путем различных зрелищ и драматических действий. Строгая тайна вменялась в обязанность участникам М. Уважение к М. было так велико, что в то время как обыкновенные мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в комедиях и т. п., относительно М. такие поступки считались кощунством, влекущим за собой тяжкие наказания (ср.Алкивиад). М. были или государственные, происходившие согласно государственным установлениям (например, елевзинские), или дозволенные исключительно для лиц одного пола (дионисии, фесмофории), или, наконец, незаконные, иногда даже преследуемые (таковы были орфические М., М. Котитто, Митры, Кибелы и др.).

Важнейшие М.: 1) елевзинские М. Они совершались ежегодно в честь Деметры и Коры (Персефона), в Елевзисе (см.); местом происхождения их считают Египет; в Греции они были известны еще в доисторические времена. Главное содержание их — миф о похищении Персефоны (см.Деметра). Наиболее важные литургические функции предоставлялись древним афинским родам Евмолпидов и Кириков (см. Евмолп). Важнейшими лицами при М. были иерофант и иерофантида, посвящавшие желающих в М., дадух или факелоносец и дадухуза, иерокерак, произносивший при богослужении молитвы и формулы, и др. Посвящаться могли все эллины, без различия общественного положения, пола, племени или государства, позже доступ получили и римляне. Лица порочные и преступники не могли быть посвящены. Желающий посвятиться брал в руководители мистагога из афинских граждан и допускался к малым М. затем уже к великим; между этими 2-мя степенями промежуток не менее года. Посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет и раздавались страшные звуки. Эти эффекты производились различного рода техническими приспособлениями, но тем не менее производили подавляющее впечатление. Страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, за которыми стояли статуи и жертвенники; при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами изображения богов. С елевзинскими М. соединены были афинские малые и великие М. Первые состояли, главным образом, в очищении водой Илисса; в состав вторых входили торжественные процессии в Елевзисе, очищения морской водой, мистические обряды в храме Деметры в присутствии одних лишь посвященных и состязания. Драматические представления воспроизводили перед мистами весь миф о Деметре; при этом им показывались священные предметы, скрытые от посторонних глаз, и раскрывались тайны (τά άπόρρητα), т. е., вероятно, священные предания и мифы, неизвестные народу.

2) Самофракийские М. связаны были с культом кабиров (см.). Здесь был особый жрец, очищавший убийц; от посвящаемых требовался род исповедания грехов. Эти М., по верованию древних, предохраняли от опасностей, особенно на море.

3) Критские М. Зевса и куретов основаны были на мифе о воспитании Зевса на Крите у куретов (см.). Они были открыты для всех.

4) Орфические М. являлись собраниями замкнутого общества последователей учения, приписывавшегося Орфею (см.). На посвященных налагались разные аскетические обязанности. Орфические М. были связаны с мифами о Дионисе. Последние послужили исходным пунктом и для ряда других мистически-оргиастических празднеств, из которых особенно выдаются вакханалии (см.). Схожи по характеру празднества в честь Котито (см.), Кибелы (см.) и др.

До начала XIX века ученые видели в М. эзотерическое религиозное учение, отличное от народной веры и передававшееся из века в век среди жрецов. Но известное сочинение Chr. A. Lobeck'а ("Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis", Кенигсберг, 1829) доказало связь М. с обычным культом богов у древних греков. Русский ученый Н. И. Новосадский пришел к заключению, что в елевзинских М. проводилось особое учение, освещавшее те запросы мысли древнего эллина, на которые не давала решения общая, всем открытая народная эллинская религия.