- •1. Мифологическое сознание
- •2. Структура и функции мифа (м.Эллиаде, е.М. Мелетинский, с.А. Токарев)
- •3. Миф, эпос, сказка: соотношение понятий
- •4. Погребальный обряд и его формы.
- •5. Тотемизм и его формы.
- •6. Анимизм и его особенности
- •7. Фетишизм и идолопоклонство
- •8. Типы и виды магии
- •9. Инициальный культ
- •10. Промысловый культ
- •11. Подходы к определению шаманизма и его мировоззренческая основа
- •12. Шаман как служитель культа
- •13. Эволюция древнеегипетских пантеонов и мифология
- •14. Древнеегипетские культы
- •15. Жречество в Древнем Египте
- •16. Религиозная реформа Эхнатона
- •17. Египетские мистерии
- •18. Религиозно-мифологическая система народов Месопотамии в шумерский период
- •19. Религиозно-мифологическая система народов Месопотамии в ассиро-вавилонский периоды
- •20. Финикийская вероучительная система и культы
- •21. Религия хеттов
- •22. Религиозно-мифологические представления древних пеласгов и населения микенской цивилизации
- •23. Формирование Олимпийского круга богов в Древней Греции
- •24. Культы и общественно-религиозные празднества в греческих городах-полисах
- •25. Институт жречества в Древней Греции
- •26. Альтернативные религиозные системы в древнегреческом социуме (элевсинские мистерии, орфические мистерии, дионисийские мистерии и др.)
- •27. Проблема религии в античной философии
- •28. Интеграции религиозных традиций в империи Александра Македонского
- •29. Религиозно-мифолоические представления латинов и этрусков
- •30. Эволюция религиозных представлений и культов в Древнем Риме в период республики
- •31. Государственная религиозная политика Древнего Рима
- •32. Римское жречество
- •33. Синкретизм христианства и верований зулу в начале XX в
- •34. Религиозные представления и культы йоруба
- •35. Религиозные традиции ацтеков и ольмеков
- •36.Религиозные традиции инков
- •37. Религиозные традиции майя
- •38. Особенности религиозной системы зуни
- •39. Верования и обряды шошонов
- •40. Основы языческого миропонимания традиционных народов Сибири
16. Религиозная реформа Эхнатона
Религиозная реформа Эхнатона
Здесь мы приводим краткое изложение сути религиозной реформы Эхнатона.
1. Атон – суть Атум (Гелиопольский), творец мира.
2. Амон (Фиванский) – одно из пониманий Атона, не вполне точно отражающее его суть, но простительное для людей неграмотных.
3. Прочие боги остаются на своих местах, однако все они так или иначе выполняют подчиненную функцию по отношению к Атону (причем, как правило, узкоспециальную) и в некотором смысле тоже являются Атоном (и одновременно его слугами и детьми).
Умерший Фараон становится Осирисом в момент погребения, но, являясь сыном Атона, становится Атоном в Вечности.
Правящий Фараон является Гором и при этом сыном Атона.
Анубис – слуга Атона, который охраняет погребения.
4. Храмы Амона должны быть либо переданы жрецам Атона, либо преданы забвению (поклонение Атону в образе Амона не является преступлением, но приличные люди этим не занимаются).
5. Утверждение, что Амон и Атон – различные боги, наказуемо как хула на Фараона и государственная измена.
6. Вообще чрезмерно активное упоминание какого-либо бога без связи с Атоном может вызвать неприятие и даже привести к преследованиям (как правило, в виде удаления от двора), особенно в случаях, когда специально акцентируется независимость какого-либо бога от Атона.
7. Утверждение о том, что есть только один бог – Атон, а все остальные – только его аспекты, не является обязательной частью учения, но подобные мысли считаются признаком большой мудрости и святости.
17. Египетские мистерии
18. Религиозно-мифологическая система народов Месопотамии в шумерский период
Вопреки абсолютному засилью религиозной идеологии в шумеро-вавилонском обществе обострение классовых противоречий пробуждало в образованных людях и зачатки свободной мысли, зародыш будущей критики и отрицания религии. В богатой вавилонской литературе можно найти некоторые проблески критического взгляда на религиозные традиции. В одном философском тексте -- о «невинном страдальце» -- автор его ставит вопрос о несправедливости порядка, при котором божество наказывает человека без всякой его вины и никакие религиозные ритуалы ему не помогают. В другом столь же пессимистическом произведении -- «Разговор господина с рабом» -- говорится о тщетности надежд на что бы то ни было в мире, в том числе и на божескую помощь, на продолжительность жизни, на загробную награду.
Сама же вавилонская религия держалась долго и прочно, может быть, потому, что она была связана с действительно обширными знаниями вавилонских жрецов, особенно в области астрономии, времяисчисления, метрологии. Вместе с этими знаниями вавилонская религиозно - мифологическая система распространилась и за пределы страны. Она повлияла на религиозные представления евреев, неоплатоников, ранних христиан. В античную и раннесредневековую эпоху вавилонские жрецы считались хранителями какой-то небывалой, глубокой мудрости. Особенно много ядовитых семян оставила вавилонская демонология: вся средневековая европейская фантасмагория о злых духах, вдохновлявшая инквизиторов на их дикие преследования «ведьм», восходит преимущественно к этому источнику.
Как и в других древневосточных государствах, в Двуречье сами носители власти становились предметом религиозного поклонения. Шумерийские патеси были одновременно жрецами богов. Цари объединенного Двуречья, начиная с Саргона, претендовали на особую близость к небесным богам: они считались любимцами, ставленниками богов, правили от их имени. На барельефах цари обычно изображались лицом к лицу с богами либо носили божеские атрибуты. На стеле Нарамсина царь изображен в рогатом головном уборе как божество. На стеле с кодексом законов Хаммурапи царь стоит перед богом Шамашем и из его рук получает законы. Вавилонские и другие жрецы поддерживали культ царей, ибо этот культ им самим обеспечивал устойчивость привилегированного положения. Они не соперничали с царями, как это порой делали египетские жрецы.