- •2. Уровни социологического знания. Структура социологии.
- •3. 0. Конт как родоначальник науки социологии. Роль разделения труда у о.Конта.
- •4. Органическая школа в социологии.
- •5. . Интеракционизм. "Зеркальное" я.
- •6.Э.Дюрклейм как методолог социологии.
- •7. М. Вебер как социолог капитализма. Бюрократия по м.Веберу. «Понимающая» социология
- •К. Маркс – родоначальник теории конфликтного развития общества.
- •9. П. Сорокин. Интеграция американской и европейской тенденций.
- •10. Структурный функционализм (Парсонс, Мертон).
- •11. Прикладные социологические исследования: понятие, виды и основные этапы.
- •12.Программа и план в социологическом исследовании.
- •13. Основные методы эмпирической социологии. Достоинства, недостатки и взаимодополняемость.
- •14. Выборочные методы исследования. Ошибки репрезентативности.
- •15. Личность в социологии. Развитие личности и жизненные кризисы
- •16. Ролевая теория личности. Социальный статус.
- •17. Социальное поведение. Основные теории и виды.
- •18. Социализация. Факторы и механизмы.
- •19. Социальные нормы.
- •20. . Культура. Ее роль в социализации. Субкультура, контркультура.
- •21. Элементы культуры. Культурные универсалии. Формы и функции культуры. Культура включает в себя три вида элементов:
- •Функции культуры
- •22. Этноцентризм и культурный релятивизм. Взаимодействие культур. Культурные конфликты
- •23. Социальные общности. Основные виды и характеристики.
- •24. Социальная группа. Типы групп. Малая группа.
- •25. Публика. Толпа.
- •26. Основные групповые процессы. Динамика группы (к. Левин)
- •27. Социальные связи: контакты, действия.
- •28. Социальные связи: взаимодействия и отношения.
- •29. Социальный контроль. Механизмы и институты социального контроля
- •30. Формы массового поведения.
- •31. Формы организованного протеста.
- •32. Типология социальных движений
- •33. Формы социального взаимодействия: кооперация, конкуренция, конфликт.
- •34. Обмен как форма социального взаимодействия
- •35. Этнические общности
- •36. Общество как социальная общность. Типологии обществ
- •37. Социальный эволюционизм. Генезис и функционирование общества.
- •38. Модели общественного развития
- •39. Социальная структура общества.
- •40. Социальная стратификация, неравенство. Эволюция системы стратификации.
4. Органическая школа в социологии.
Органическая школа в социологии - направление в социологии начала 20 века, рассматривающее общество по аналогии с биологическим организмом; объясняющее социальную жизнь биологическими закономерностями.
Представители школы П. Ф. Лилиенфельд (Россия), А. Шеффле (Германия) утверждали, что "общество и есть организм". Они подыскивали всё новые аналогии, доказывая тождество общества и организма.
Лилиенфельд приписывал обществу все черты организма — единство, целесообразность, специализацию органов. Роль кровообращения, например, выполняет торговля, функции головного мозга — правительство. Л. утверждал, что социальные законы могут быть выводимы лишь путем аналогии между действием социальных сил и органических сил природы. Сами же общественные процессы, по мнению исследователя, теоретически сводимы к проявлениям механического движения. Общество, по Л., состоит из клеток - человеческих индивидов - подобно тому, как из клеток состоит любой организм. Л. усматривал полную аналогию между обществом и организмом как в отношении каких-либо отдельных процессов (рождение, рост, смерть), так и отдельных органов (мозг как правительство и т.п.). Экономическую, политическую и юридическую деятельность Л. отождествлял с физиологической, морфологической и целостной ипостасями организма. Тем самым обосновывался тезис о вечности и неизменности главных общественных институтов, попытки насильственной трансформации которых Л. рассматривал как патологию.
Шеффле делает общий анализ социального организма, рассматривая его элементы: внешняя среда, население, семья как социальная клетка, учреждения, играющие у Ш. роль социальных тканей, и различные социальные органы (государственные и общественные учреждения, союзы, общества, товарищества и т. п.); таким образом, в строении социального тела проводится неизменная аналогия со строением живого организма. Рассматривал экономическую жизнь общества как обмен веществ в организме. Выявил законы социального развития. Законы эти, что во всем органическом мире, закон естественного отбора, приспособления и наследственности, закон победы высших и сложных форм жизни над низшими и примитивными. Социальный прогресс заключается, по Ш., в том, что грубая, основанная на физической силе борьба за существование вытесняется более благородными формами состязания, что элементы духа, права и морали все большее и большее место занимают в социальной организации.
5. . Интеракционизм. "Зеркальное" я.
Интеракционизм (interactionism; interpretivism; от англ. interaction — «взаимодействие») — методологический подход, объединяющий несколько различных направлений в общественных науках:
• Символический интеракционизм
• Социальный конструктивизм
• Этнометодология
Основоположником парадигмы интеракционизма был чикагский учёный Джордж Герберт Мид (1863—1931), примыкавший к течению американского прагматизма. Мид указывал на лежащую в основе взаимодействия людей ориентацию участников коммуникации на мнение других/другого. Общение — это «обмен символами», где необходимо принимать роль другого или других(референтной группы; «генерализованный другой»).
Воззрения Мида были развиты Гербертом Блумером в теорию символического интеракционизма.
Чарльз Хортон Кули (1864-1929) - американский социолог, прямой предшественник символического интеракционизма. Основы социологической теории Кули изложены им в работах "Человеческая природа и социальный порядок" (1902), "Социальная организация" (1909), "Социальный процесс" (1918). Ему принадлежит создание одной из первых социологических и социально-психологических концепций личности, положившей начало самостоятельному направлению в мировой социологии, - интеракционизма.
Главная концепция Кули называется теорией "зеркального Я". Кули называл важнейшим признаком социального существа способность выделять себя из группы и осознавать свое "Я". Происходит это через общение с другими людьми и усвоение их мнений о себе.
Кули предположил, что Я состоит из Я-чувств, которые оформляются через отношение с другими. Мы видим себя через отражение своих чувств в реалиях других. Они - зеркало для нас. Наше представление о самих себе поступают: 1) через наше воображение о том, как мы предстаем перед другими; 2) как мы думаем, они сдерживают нас; 3) как мы чувствуем, обо всем этом.
Кули является создателем теории первичных групп, воплощающих в себе универсальный характер человеческой природы, и теории "зеркального Я". Природу человека Кули определял как биологическую и социальную, вырабатывающуюся при помощи взаимодействия в первичных группах и являющуюся комплексом социальных чувств, установок, моральных норм.
"Зеркальное Я" - это общество, которое служит своеобразным зеркалом. В таком зеркале мы можем видеть реакции других людей на наше собственное поведение. Наше понятие о самих себе берет истоки именно в такой рефлексии, наблюдая ответы других людей - или воображая, какими они должны быть, т.е. как должны были бы реагировать окружающие на то или иное нашей действие.
Если образ, которые мы видим в зеркале или только воображаем, что видим, благоприятен, наша Я-концепция получает подкрепление, а действия повторяются. А если неблагоприятен, наша Я-концепция пересматривается, а поведение изменяется.