37. Культура как мера человеческого в человеке. Культура и цивилизация.

Овладение культурой означает для человека возвышение его индивидуальной деятельности до всеобщих норм общества. Достигнутый обществом уровень культуры выступает как образец деятельности и поведения. Поэтому культура производит и самого человека. Он не только субъект, но и объект культуры. Но личностная форма культуры никогда не была и не может быть простым слепком с ее общих форм. Личность проявляет свою индивидуальность в освоении и развитии культуры. Так как человек осваивает культуру в деятельности, он творит ее. Поэтому культура личности может опережать или отставать от культуры общества.

Культура есть показатель господства общества над природой, а следовательно, и показатель господства личности над природой. Так как культура обуздывает животную природу человека, заставляя его следовать нормам искусственной среды, то культура есть показатель господства человека над своей собственной природой. Эту сторону культуры отмечает З. Фрейд. Он называет культуру механизмом социального подавления и преобразования бессознательных влечений.

Особое место в культуре человека занимает его духовная культура. Она выступает важнейшей системой воспитания и образования, то есть формирования человека. Духовная культура не может существовать без ее опредмечивания. Поэтому духовность проявляется только как интеллигентность — деятельностно-практическое проявление духовности. Культура — это мера человеческого в человеке, характеристика его как общественного существа

.Культура и цивилизация. Подчеркиванием национального в культуре явилось представление о том, что нет единой культуры, а есть культура отдельных народов или цивилизаций. Так считали Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби. Понятие цивилизации стало употребляться как синоним понятия культуры. Но цивилизация понималась по- разному. У Шпенглера цивилизация — это завершающая стадия развития культуры. Ее признаки: развитие индустрии, возникновение громадных городов,  деградация общества, превращение людей в безликие «массы». Отсюда он предсказывал гибель европейской цивилизации. У Тойнби цивилизация — это конкретное общество. Энгельс же считал, что цивилизация возникает с распадом первобытнообщинного строя, ее основными признаками цивилизации являются: общественное разделение труда; возникновение товаро-денежных отношений; появление государства вследствие раскола общества на классы; создание письменности, духовного производства.

В современной литературе под цивилизацией понимается такая стадия в развитии общества, когда социальные связи начинают доминировать над природными и общество начинает функционировать на своей собственной основе. Культура возникает раньше цивилизации

36.Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.

Философы античности длительное время рассматривали че­ловека как образ Космоса, как "малый мир", микрокосм. Чело­веческое и природное, знания о которых были весьма фрагмен­тарны, то и дело отождествлялись. Платонизм дела­ет существенный шаг вперед в понимании человека, понимает человека как комбинацию души и тела. Душа принадлежит к бестелесному, к миру идей. Человек выступает носите­лем внеличного духа. Аристотель настаивает на единстве души и тела. Душа принадлежит телу. Итак, природа человека двой­ственна, она состоит из двух различных частей — души и тела.

В средневековой философии Природа человека пони­мается как трехчастная: тело—душа—дух. Духовность челове­ка состоит в его совести, совести с Богом, реализующейся в вы­соких чувствах Веры, Надежды и Любви.

В Новое время Декарт рассматривает мышление как един­ственное достоверное свидетельство человеческого существования. Ра­зум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек — это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего. Те­ло простирается, душа мыслит. Ясное содержание души — это сознание.

Для Канта человек тройственен, он реализует единство трех способностей души, познавательной, чувственной и функции желания. Главные особенности человека определяются способностью к эстетическим сужде­ниям и этикой долга.

Маркс считает определяющим в понимании человека трудо­вую деятельность. Общественное бытие определяет сознание че­ловека. Общество детерминирует свойства личности.

Ницше понимает разум как заблуж­дение, болезнь, омертвляющая человека. Во главу угла ставит­ся лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, про­тест против послушания и всякой хилости.

Философия XX в. продолжает поиск подлинности человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает природой человека фено­менологический опыт его сознания. Этот опыт избавляет от заб­вения жизненного мира человека и позволяет преодолевать раз­личного рода кризисы, в том числе и связанные с неосторожным развитием науки и техники.

Экзистенциалисты обеспокоены подлинностью индивидуаль­ного человеческого существования. Их девиз: живи свободно, но ответственно.

Герменевтики бытия считают, что истинность человека реа­лизуется в его существовании в мире, понимании мира, преодо­лении потаенности вещей, построении перспектив, в которых находит воплощение собственное человека. Философы-аналитики видят в человеке существо, активно реа­лизующее свои прагматические способности, в этой связи про­водится тщательный анализ речевых актов. Согласно постмодернистам, человек — существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий, однообразного, одномерного, скучного, коллективного, тотали­тарного.

Человек — существо родовое. И как отдельный представи­тель рода, он является индивидом. Человек как индивид харак­теризуется такими общими (родовыми) свойствами, как целос­тность морфологической и психофизиологической организа­ции, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. По­нятие «индивид» — это первая ступень к понятию человека как личности; реальный индивид является началом, основанием для формирования личности.

Второй ступенью здесь является понятие «индивидуаль­ность». Человек как индивидуальность кроме общих призна­ков обладает и специфическими чертами, которые позволяют отличить его от других членов рода. К таким специфическим признакам относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства, характер его деятельнос­ти, политическую ориентацию, положение в обществе и т.п.

Человек как личность — это человек, имеющий вполне оп­ределенное мировоззрение, те или иные нравственные позиции, тот или иной уровень культуры и знаний, осознающий свои права по отношению к обществу и окружающей его природе, что указывает на уровень гражданской зрелости человека.

Формирование личности в филогенезе происходит не сразу, а на определенном этапе исторического развития. Постепенное становление личности происходит и в онтогенезе: ребенок формируется как личность в условиях общественной жизни, под спонтанным или целенаправленным воздействием микро- и макросреды.

Развитие личности невозможно без преодоления всех ее форм отчуждения от общества. Отчуждение — это социальный процесс, в ходе которого де­ятельность человека вместе с ее результатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над ним и враж­дебную ему.

Основные причины отчуждения:

• тотальное распространение частной собственности;

• роботизация и компьютеризация производства;

• всевластие бюрократии;

• социальное неравенство и эксплуатация;

• абсолютизация духовных сил человека.

«Снять» отчуждение можно только в таком обществе, где в полной мере осуществляются все права и свободы личности: право на труд и свободу выбора профессии и т.п.

Свобода — это специфический способ бытия человека, свя­занный с его способностью выбирать решение и совершать по­ступок в соответствии со своими целями, интересами, идеа­лами и оценками, основанными на осознании им объектив­ных свойств и отношений вещей, закономерностей окружа­ющего мира. Свобода личности противоположна и про­изволу. Но только свобода выбора, обусловленная вариа­тивным характером этой ситуации, порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответственность — две стороны одного целого — сознательной деятельности человека.