1. Становление философии. Миф, религия, ф-фия как исторические типы мировоззрения. Особенности фил-кого знания.

Ф-я зародившись в 7-6 в. до н. э. в др. Китае, Индии, Греции и стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие века. Для возникновения ф-и было необходимо время и абстрактное мышление. Восточная ф-я носила рац.- религиозный хар-р, т. е. не являлась теор. знанием. А Греческая ф-я носила рац. хар-р с вкраплениями религиозных и мифологических воззрений. Как наука ф-я зародилась в Европе. С этого момента чел-во начинает искать пути сближения; все ф-е системы направлены на понимание чел-ом самого себя, а следовательно и улучшение своего «Я». До возникновения ф-и были мифы; Мифология – самое первое мировоззрение человека. Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и являются ориентирами в его повседневной жизни. Мифология возникла как ответ на вопросы о происхождении мира и его устройстве. Миф – это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности и обоснование существующих в обществе отношений, установок, верований и поведения. В мифе олицетвор-ся природа, а пространство и время, субъективное и объективное предстают целостными. Главная функция мифа – объяснять миропорядок и регулировать отношения. С мифологией тесно связана религия. Религия возникла позже, а некоторые мифы перешли в религии (миф о Христе). Религия охватывает систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий и церковных учреждений, призванных удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви. Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, в существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека. Одной из важнейших особенностей мифа и религии является то, что они имеют духовно-практический хар-р. Ф-я является особой ф-мой общественного сознания и хар-ся следующими наиболее важными особенностями: 1) исходным пунктом и целью ф-и является чел-к, его место в мире и отношение к этому миру. 2) ф-я изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого. 3) основным средством познания является чел-кий разум. 4) эмпирическая база познания – вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика. 5) ф-я сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным (где и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова его ценность и значимость).

Ф-я – это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места чел-ка в этом мире, отношения чел-ка к миру и смысла жизни.

2. Предмет философии, его историческое изменение. Структура философского знания.

В разные эпохи различными направлениями, школами и мыс­лителями предмет ф-и формировался по-разному. Ф-я раз­рабатывалась преимущественно то, как учение о бытии, о природе и о человеке, то, как учение о познании, постижении истины, то, как учение о должном, идеалах или ценностях. В эпоху античности основной интерес – идеи, формы, этика добродетелей. Средние века - Бог как наисовершеннейшая личность. Возрождение – эстетическое отношение к действительности. Новое время – человек разумный. Новейшее время – тотальность идей (Гегель), материальное производство (Маркс), воля к власти (Ницше). ХХ-ХХI – язык и практика людей. При этом формировались различные об­ласти ф-го знания. Многие из них, обогащаясь результатами но­вых исследований, входят в структуру современного ф-го знания. Существуют следующие области ф-го знания. Онтология - учение о бытии, существовании предметов, мира в целом, их «началах» и основаниях (что есть бытие?). Гносеология - учение о познании вещей и явлений, их связей и отношений, о постижении истины (как человек познает мир?). Методология - учение о методах (приемах, способах) познания, соотношении раз­ных методов, об общих, ф-их ориентирах познавательной и прак­тической деятельности (каковы методы познания?). Ф-фы уже с древности стали уделять внима­ние человеку. Значительно позже оформилась в качестве самостоятельной области философская антропология - учение о человеке, его сущности, месте в мире, предназначении (что есть человек и какова его природа?). Внимание к проблемам общественной жиз­ни привело к формированию социальной ф-и (что есть общество?). Интерес к проблеме общих закономерностей общественного развития вызвал появление ф-и истории. Динамику своих собственных представлений, идей и уче­ния мыслители рассматривают в истории ф-и. Существует аксиология - учение о ценностных ориентирах человека, о предпочтениях и идеалах, ради кото­рых можно многим поступиться, и даже отдать жизнь (что есть ценность?). Эта область тесно связана с этикой - учением о нормах и принципах нравственного поведе­ния, о добре и зле, достижении счастья и благодати. Эстетика - область суждений о прекрасном, формах и возможности его существования. Логи­ка рассматривает вопросы о правильном выражении представлений и мыс­лей в определенных формах связи понятий или знаков. В последнее время стали уделять внимание праксиологии как сфе­ре, концентрирующей представления о практической ориентации и значе­нии философских знаний. Предмет ф-и – человек в его отношениях к миру, рассматриваемых через призму связи субъекта и объекта, бытия и познания, ценностных ориентаций поиска смысла жизни.

3. Место и роль философии в культуре: основные функции и значение философских знаний.

Соотношение ф-и и культуры весьма своеобразно. Культура – все, что создано человеком, что возвышает его над природой. Цицерон считал, что культура не исчерпывается ф-ей. Однако, ф-я – важнейшая составляющая чел-кой культуры. Именно в ф-и культура дана в ее max полноте и предельно возможном осмыслении. Самые насущные проблемы чел-ва получают в ф-и завершающую интерпретацию. Актуальная ф-я – пиковые достижения культуры, наивысший уровень самоосмысления чел-ва, достигнутый к настоящему времени. Важнейшие функции ф-и, во многом определяют ее роль в духовной культуре общества. Мировоззренческая – выстраивает наши знания о мире. Методологическая – заключается в общей ориентации познавательной и практической деятельности людей., рассматривает вопросы о приемах и способах познавательной и практической деятельности. Гносеологическая – интегративная – вырабатывает некую, ф-ю картину мира. Аксиологическая – разрабатывает систему ценностей опред. типа общества. Идеологическая – разрабатывает единое воззрение на мир, а также обосновывает и защищает интересы опр. соц. групп. Не все ф-ие учения превращаются в идеологию, но идеология лежит в основе почти всех учений. Систематизации – систематизирует знания, позволяет выявить общее в частном. Критическая – подвергает критической оценке как действительные достижения, так и неправомерные притязания на лидерство и всеобщую значимость. Экспликации – выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта в основаниях соц. и дух. жизнед. людей. Этическая, эстетическая, воспитательная и др. Значение философии понимали уже в Древнем мире. Эпикур считал занятия философией необходимыми «для здоровья души», для «отсутствия страха перед будущим». Философия сообщает человече­скую сторону другим деятельностям человеческого духа, осмысливает их для человека и что философствовать–это развивать в себе чел-ка как единое стройное сущ-во

4. Проблема основного вопроса философии. Противоположность материализма и идеализма, их формы и разновидности.

В конце 19 в. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» сформулировал основной вопрос ф-и, имеющий два подвопроса: что первично – материя или сознание? Способны ли мы познать мир? Отвечая на этот вопрос философы разделились на 2 лагеря: материалисты и идеалисты. Материалисты считают, что первична материя, она существует вне и независимо от сознания. Сознание – вторично, является производным от материи. Идеалисты считают, что первично что-то высшее, первичное сознание, некий разум, духовное начало. Тех, кто признает первичным надличностное, мировое ду­ховное начало, относят к представителям объективного идеализма (можно сравнить с религией). Тех же мыслителей, которые началом всего считают личное «Я» или же какие-то личностные свойства (ощущения, восприятия и т.д.), называют субъектив­ными идеалистами. Крайней формой С.И. является солипсизм – точка зрения, согласно которой «существую только Я», все остальное комплекс ощущений. Материализм: стихийный (античность), атомистический, механический (новое время), антропологический (Фейербах), диалектический, научный. В истории познания известны попытки признать одновременное существование материального (природного) и духовного (нематериального) «начал». Такая позиция носит название дуализм. Неоднозначно решается вопрос о познаваемости мира. Материали­сты, как правило, положительно решают вопрос о познаваемости мира, выражая линию оптимизма. Идеалисты объективные могут признавать мир познаваемым, могут и отрицать познаваемость мира. Логика субъективно­го идеализма приводит к отрицательному решению вопроса о познаваемо­сти мира.

32.Человек и природа. Географич. среда и ее влияние на развитие общества. Коэволюция природы и общества.

Природа в философии понимается как все сущее, весь мир, подлежащий изучению методами естествознания. Общ-во - особая часть природы, выделившаяся как форма и продукт деят-ти чел-ка. Взаимоотнош-е общ-ва с природой понимается как отнош. между сис-мой человеч. общежития и средой обитания человеч. цивилизации. В узком смысле природа рассматривается как то,что породило чел-ка, окружает его и служит объектом познания. В философском плане природа прежде всего соотносится с общ-вом, т.к. она явл-ся естеств. условием сущ-я людей. Общ-во - обособившаяся часть природы. Взаимоотн. природы и общ-ва –вечная и всегда актуальная проблема человеч-ва. Cущ. точка зрен.- географический детерминизм, согл. кот. геогр.среда определяет темп, хар-тер и даже уровень развит. общ-ва, геогр.среда детерминирует экономич. развитие не напрямую, а опосредованно, через др.сферы жизни. Самой острой пробл. счит-ся соотнош-е человеч-ва и неживой сферы нашей планеты. С появл-ем человеч. общ-ва природа стала испытывать на себе антропологическое влияние. Уже в 19веке появ. первые признаки ухудш. сост-я биосферы. Настала эра покорения человеком природы. Она стала рассматриваться не как самост. реальность,а как сырьевой источник в производств. деят-ти. В рез-те произошедшей в 20веке научно-технич. революции антропогенн. влиян. приблиз.к катастрофич. порогу. Главн. проблема антропол. влияния несоответствие потреб-тей человеч-ва и его влияния на природу и возможностей самой природы. В связи с этим возн. экологич. проблема – пробл. социальн. экологии.- охрана чел-ка, его здоровья. Особой проблемой является рост населения, что ведет к усилению эксплуатации природы, численность насел-я приближ. к количественному порогу, а техн. прогресс не успевает за потребностями растущего насел-я, не хватает природных ресурсов для обоспеч. нормальн. условий жизни членов общ-ва. Т.о. наглядно видна отрицательная динамика роста населения. Больш-во проблем человеч-ва и природы приняло глобальный хар-тер, выйдя за рамки государств. границ., поэтому эту проблему необходимо решать не внутри отднльных гос-в, а всему человечеству.

33. Общество и его структура. Подсистемы общества: экономическая, духовная, социальная, политическая.

Общ-во- сложное образование, поэтому вряд ли возможно его одно единств. определение. Его можно рассматривать как взаимосвязь различных подсистем в жизни чел-ка, при этом акцент на то, что в общ-ве сущ. экономика, политика, культура, кот. представл. собой единое целое. На общ-во можно посмотр. через призму человека, тогда общ-во – это чел.в его социальн. связях.

Поскольку общ-во в любом случае явл-ся сис-мой, то оно имеет подсистемы. Подсистемами общества явл-ся сферы обществ жизни. Можно выделить политич., экономич., духовн., социальную подсистемы.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализация всей совокупности производственных отношений людей.

Экономическая сфера это пространство, в котором организуется хозяйств. жизнь страны, взаимодействуют разл. отрасли экономики. Здесь воплощается в жизнь экономич. заинтересованность людей в результатах своей производств. деят-ти, их творческие способности.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп (классов, наций и т.д.). Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей, с созданием условий производственной деят-ти людей, обеспечении необходимого ур-ня жизни всех слоёв населения, решении проблем здравоохранения, образования и социального обеспечения. В данной сфере происходит регулирование всего комплекса отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.

Политическая сфера является пространством политической деятельности различных социальных групп. Их деятельность происходит на основе сложившихся политических отношений и направлена на осуществление политических интересов. Это интересы касаются политической власти и политических прав и свобод граждан. 

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоение всеми слоями общества. Духовн. жизнь общ-ва складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деят-ти, как познание, образование, из проявлений морали, искусства, религии. Всё это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей.

Центр. фигурой кажд. сферы явл. человек. Но какая из сфер определяет другие? Экономич. детерминизм утверждает, что все сферы зависят от экономич., но это не совсем так, т.к.на разных этапах развит. конкретн. общ-ва детерминирующими сферами становятся разные сферы(При революциях это политическая и т.д.)

34Гражданское общество и государство. Основные концепции происхождения и сущности государства и гражданского общества.

В античности ни Платон, ни Аристотель не различали понятий общ-во и гос-во в отрыве друг от друга. Для этого было неск.причин:1)гос-ва были малы по территории и населению,2)в них была прямая демократия, при кот. все свободн. граждане были включены в полисное владение собственностью. Впервые четкое разграничение этих понятий произошло только в Новое время. Тогда появились новые концепции о возникновении гос-ва. Идеологами нового осмысления общ-ва и гос-ва стали Локк, Гоббс, а позже Руссо и Вольтер (Просвещ-е).

Понятие общ-во шире, чем гос-во, оно будет существовать, пока будет сущ. человек. Гос-во возникает как надстройка, часть политич. сферы, для чего необх. Опред. условия (разделение труда, появление разл. классов, появл-е законов, военных сил для защиты от внешн. вторжений).

Госуд-во – особая сила, представленная соц. слоем чиновничества, которая выполняет ф-ции организации, управления, защиты и т.п. Сущ. неск. концепций возникн-я гос-ва. 1)Теологическая (и правители и гос-во - творение бога); 2)Патриархальная (гос-во - разросшаяся семья, правитель, вождь = отец); 3)Аргонистическая (позитивист Спенсер, гос-во - продукт эволюции и естеств. отбора живых организмов, гос-во- мозг); 4)Насильственная (военная, теория завоевания, гос-во возникает, когда более сильный народ завоевывает более слабый); 5)Психологическая (более сильные люди (лидеры) хотят управлять более слабыми, кот. становятся низами общ- ва); 6)Т. обществ. договора (Гоббс, Локк, Руссо, гражд. общ-во делегирует часть полномочий другой части общ-ва, но за эти права гос-во ответственно перед общвом. Общ-во первично,а гос-во вторично); 7)Юридическая(19век,гос-во образ-ся там, где есть народ, территория и госуд власть, кот. выполн. законотворч. и законоисполнит. ф-ции); 8)Марксистская концепция (гос-во это ответ на разделение общ-ва на классы богатых и бедных).

Гажданское общ-во – это не синоним населения страны и не синоним всего, что есть в общ-ве. Гражд. общ-во – это единство различных лиц, которое живет в сис-ме правового гос-ва, где действует принцип защищенности прав чел-ка, это общ-во активных личностей с высоким самосознанием. В истинном гражд. общ-ве каждый человек есть самоцель и высшая ценность. В развитии Гр. общ. лидируют Зап. страны, где в 17-18вв произошли буржуазные революции и ряд крупн. гражд. событий. Т.о. Гр. общ-во это: процесс и сост.часть историч. прогресса; такая сфера общ-ва, в кот. происх. взаимодейств. между индивидом и гос-вом; негосуд. сфера политич. жизни, важной чертой кот. явл-ся многопартийность; совокупн-ть налогоплательщиков, кот. нанимают чиновников и контролируют их деят-ть.

В наст. время в Зап.мире сущ.2 модели связи гражд. общ-ва и правового гос-ва: 1)Либерально - демократич. (США, Англия), 2)Германская модель(особая роль принадл. гос-ву)

35Человек в системе социальных связей. Виды социальных общностей. Основные концепции дифференциации общества (классы, группы, страты)

Идеи си­нергетики позволили объяснить возн-е живого в процессах самоорганизации. Эволюцион. учения дают ключ к пониманию совершенствования форм жизни, возникн-я общества людей и новых форм организации социума, социальной жизни. Значение преемственности организации, ставшей одной из особенностей жизни, в социальной сфере непрерывно возрастает. В становлении чел-ка, формировании со­ц.сфер жизни отходят на второй план прежние кровнородственные отношения таких форм общности, как род, племя, сою­зы племен. В дальнейшем они сохран-ся и совершенствуются формирующимися новыми соц. отношениями. На их базе формируются новые этнические (гр. ethnos - народ) общн-ти - народы и нации, в кото­рых помимо кровнородственных связей видное место начинают занимать иные факторы - общность языка, культуры, а у наций – экономич. связи. Через тысячелетия проходит, видоизменяясь, такая форма связи людей, как семья. При изучении общ-ва определ. значение имеет вы­деление людей по полу, профессии, интересам и т.д.Ведущее место в жизни людей имеет обеспечение необходимых ус­ловий их жизнедеят-ти. Уже первобытные люди встали перед необходим-ю иметь гарантированные средства сущ-я. Эта потребность вызвала к жизни разделение труда скотоводческих, земледельческих племен, появление ремесленников, торговцев и соответствующие формы дифференциации в обществе. Формировалась группа лиц умственного труда, кот. стала отходить от труда физич. и заниматься выпол­нением управляющих функций. К наст. времени выработаны различные концепции дифференциации общества. Учения о соц. структуре, признающие существование в обществе классов и соц.групп и противоположные построения, отрицающие наличие классов. В частности, ряд американских социологов XX века (Т. Парсонс, П. Лазарсфельд и др.) социальн. структуру выражают в понятиях страта, группы, а динамику их изменений - через поня­тие социальной мобильности. Впервые классы как различные группы людей в процессе произв-ва и жизнедеят-ти стали выделять историки периода реставрации Тьери, Гизо, Минье. Они говорили о борьбе классов. В марксизме классо­вую борьбу связали с движением общества к бесклассовому состоянию че­рез революц. преобразования общ-ва, включавшие уничтожение эксплуатации и эксплуататоров. Что же такое классы? Развернутое определение классов с марксистских позиций дал В.И. Ленин. Классы он харак­теризовал как «большие группы людей, различающихся по их месту в исторически определенной сис-ме общественного произв-ва, по их от­ношению к средствам производства, по их роли в обществ. организации труда, а следоват., по способам получения и размерам той доли обществ. богатства, которой они располагают».На основании приведен­ных так называемых «классово-образующих» признаков выделялись клас­сы основные, (рабы и рабовладельцы, помещики и крестьяне, буржуа и пролетарии) и неосновные (в капиталистическом обществе - крестьяне и помещики). К прослойке относили интеллигенцию и служащих. Помимо классов, в общ-ве выделялись сословия - группы людей, экономич. положение которых дополнялось определ. правами и обязанностями, закрепленными юридически. Привилегии передавались по наследству. В феодальном общ-ве первым сословием считалось духо­венство, вторым - дворянство. К третьему – податному сословию относились непривилегированные группы крестьян, ремесленников, мещан (в России мещане в осн. представляли мелкую буржуазию городов). Замкнутые группировки с особым правовым положением составляли кас­ты(например, привилегированная каста жрецов в странах Древнего мира).Некот.зарубежные и отеч.мыслители выделяют классы по размерам доходов,по ур-ню потребления произведенных благ и т.п.По этим признакам иногда выделяют «средний класс»,с кот.связы­вают благополучие граждан и процветание общества.Немецкий социолог Ф. Оппенгеймер (1864 - 1943) предлагал различать классы как высшие и низшие по праву рождения.При таких вышеприведенных ориентирах иг­норируется выделяемый в марксизме ведущий признак социальной диффе­ренциации - отношение людей к ср-вам производства, от которого за­висят и размеры вознагражд-я (заработок, или доходы), и роль в процессе произ-ва, возм-ть участия в обмене и потреблении произведен­ных ценностей.Среди концепций соц. структуры, отрицающих наличие клас­сов, широко распространено выделение страт (термин заимствован из геологии),или слоев. Различия между стратами проводят по разным пара­метрам:по размеру доходов, по образованию, профессии, уровню, стилю жизни и т.д. Концепция страт дополняется представлением о социальной мобильности - подвижности, динамики положения, позволяющего пере­ходить из одной страты в другую. Различают мобильность вертикальную (переход рабочих в управляющие, в собственников предприятия, отрасли и т.д.) и горизонтальную (перемена работы, места жительства, изменение зарплаты и т.п.). Каждый бедняк в концепции соц. мобильности может стать миллионером, каждый гражданин - президентом.