- •1. Что такое философия? Что означает “переход от мифа к логосу”? Что внесла философия в понимание мира и человека?
- •3. Демифологизация античного мировоззрения: каким предстал мир в философских учениях досократиков? Раскройте ключевые понятия античной космологии.
- •5. Мировоззренческая и методологическая функция философии.
- •7. Пифагорейцы: проблема гармонии.
- •9. Парменид: бытие и мышление. Апории Зенона.
- •13. Платон: учение об идеях; образ «пещеры» и назначение философа.
- •15. Как связана античная философия с жизнью античного полиса? Какие условия в Афинах 5 века способствовали появлению моральной философии?
- •17. В чем суть спора между Сократом и софистами
- •19. Как связано учение об идеях Платона с главными принципами его моральной философии? в чем заключается роль разума в обосновании морали?
- •21. Учение Платона об обществе, формах правления, идеальном государстве и воспитании.
- •23. Логика Аристотеля.
- •25. Учение Аристотеля о душе.
- •27. Понятие этоса. Этическая мысль античности. Учение о добродетели.
- •29. Эвдемонизм. Удовольствие как критерий счастья.
- •33. Этические учения стоиков и Эпикура как противоположные жизненные программы – апатия и атараксия.
- •35. Неоплатонизм. – Философия и религия.
- •37. Характерные черты средневековой философии.
- •39. Патристика, ее главные темы и представители
- •41. Философия истории Августина.
- •43. Философия и теология.
- •45. Томизм о гармонии веры и разума.
- •47. У. Оккам и разложение схоластики.
- •8. Гераклит: проблема становления; этико-политические идеи.
- •6. Периодизация истории античной философии. Какие признаки положены в основу периодизации античной философии; как они соотносятся с культурно-исторической и социально-исторической периодизацией?
- •4. Философия и мировоззрение.
- •2.Возникновение философии в Древней Греции. Мифология «первые философы» (милетская школа, проблема «первоначала»)
- •16. Зачем, согласно Сократу, нужна философия, если, по его убеждению, никто никого не может научить мудрости?
- •14. Платон: учение о человеке, обществе и государстве.
- •12. Софисты и Сократ. Проблема преодоления морального релятивизма.
- •10. Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор. Проблема строения и единства мира.
- •24. Аристотель: физика и метафизика ( учение о материи и форме, о причинах и первом двигателе).
- •22. Что такое справедливость и как должно быть устроено справедливое общество в понимании Платона?
- •20. Как понимает Платон «природу человека» и как он обосновывает существование объективных моральных норм?
- •18. Учение Платона об идеях.
- •32. Этические школы эпохи эллинизма: стоики и эпикурейцы.
- •30. Политическая философия Аристотеля.
- •28. Этика Аристотеля.
- •26. Учение Аристотеля о человеке.
- •40. Учение Августина об истине, вере и знании.
- •38. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии.
- •36. Чем современная наука и культура в целом обязаны достижениям философской мысли античности? Какие идеи в оставленном ею наследии Вы бы выделили в качестве наиболее значимых?
- •34. Неоплатонизм: учение о мире как иерархический системе, о «мраке телесности» и восхождении к Единому как очищении.
- •46. Полемика реализма и номинализма.
- •44. Латинский аверроизм. Учение о двойственной истине (Сигер Брабантский).
- •42. Средневековая схоластика: периодизация, проблематика и характерные черты, ее место в истории философской мысли.
- •2) 13В. – расцвет средневековой философии.
38. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии.
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение называется креационизм.В средневековой философии космос уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал – активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи – с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало – Бог; все остальное – его творение. Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие.Поскольку Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать бытия, тоже хорошо и совершенно. Отсюда вытекает тезис о том, что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная реальность, не есть сущность. Так, дьявол с точки зрения средневекового сознания – это небытие, прикидывающееся бытием.Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Однако, по мере того как христианство приобретало все более широкое влияние и распространение, а потому стало нуждаться в рациональном обосновании своих догматов, появляются попытки использовать для этой цели учения античных философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование. Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античную философию – с другой. Эти две традиции, конечно, не так легко было согласовать друг с другом. У греков понятие бытия было связано с определенностью и неделимостью. Беспредельное, безграничное осознавалось как несовершенство, хаос, небытие. Напротив, в библейской традиции высшее бытие – Бог – характеризуется как беспредельное всемогущество. При таком воззрении на Бога всякая определенность, все, что имеет границу, воспринимается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи, в отличие от их творца.Если представители одной традиции склонны были видеть в Боге прежде всего высший разум, то представители другой подчеркивали как раз волю Бога, которая сродни Его могуществу, и видели в воле главную характеристику божественной личности.