4. Обработка юмором.

Скоморохи, в Древней Руси - странствующие актеры, выступавшие на улицах и площадях как певцы, острословы, музыканты, исполнители сценок, дрессировщики, акробаты, звукоподражатели и т.п. Известны с 11 века, особую популярность получили в 15–17 вв. Подвергались гонениям со стороны церкви и гражданских властей.

По версии историка и филолога Николая Яковлевича Марра (1864-1934) согласно исторической грамматике русского языка, "скоморох" – множественное число слова "скомороси" (скомраси), которое восходит к праславянским формам. Далее он прослеживает индоевропейский корень этого слова, общий для всех европейских языков, а именно слова "scomors(os)", которым изначально именовался бродячий музыкант, плясун, комедиант. Отсюда идут истоки самостоятельного русского термина "скоморох", существующего параллельно в европейских языках при обозначении народных комических персонажей: итальянское "скарамучча" ("scaramuccia") и французское "скарамуш".

Основной массив русских скоморохов составили народные потешники. Их внешний вид говорил о занятиях "бесовским" промыслом, они одевались в короткополые кафтаны, а ношение короткополой одежды в Руси считалась грехом. Также в своих выступлениях они часто прибегали к маскам, хотя еще в 9 в. маскирование встретило резкое осуждение церкви, в своих выступлениях сквернословили. Всем своим житейским поведением скоморохи противопоставляли себя общепринятому укладу старой Руси.

Скоморох-гудец (гусельник, домрачей, волынщик, сурначей), игрок для плясок превратился в музыканта-инструменталиста. В народе же его преемниками являются народные музыканты, без которых не обходится ни одно народное гулянье. Скоморох-плясун превращается в танцора, оставив в свою очередь следы своего искусства в народных разудалых плясках. Скоморох-смехотворец превратился в артиста, но воспоминание о нем уцелело в форме святочных потех и шуток.

На Руси в XV-XVI вв. "походных" ("перехожих"), т.е. странствующих, скоморохов приравнивали к пропащим "бражникам кабацким". Добропорядочные люди осуждали безалаберную жизнь деклассированной средневековой богемы, но отнюдь не считали зазорным посещать ее разгульные сборища.

Судя но писцовым книгам XVI-XVII вв., русские "описные" (т.е. попавшие в перепись) скоморохи ютились в ремесленных слободах и на церковных погостах рядом с нищими и убогими. Часто бедность не позволяла им платить тягло. Окончательно разоряясь, "веселые" разбредались, куда глаза глядят, - "сходили безвестно".

В 1648 г. царь Алексей Михайлович запретил выступления скоморохов, что связано с общей тенденцией к "восстановлению нравов". Традиционные народные праздники, к которым в более ранний период церковь относилась с большей терпимостью, отныне запрещаются и преследуются, так же, как и различные обычаи, не подконтрольные духовенству.

Русские "пустошники" и "сквернословцы" творили "бесовские дивы", красуясь в островерхих колпаках с опушкой по краю, шутовских коронах с павлиньими перьями, красных сафьяновых сапожках.

Были вездесущи и русские скоморохи, "глумы деющие и позоры бесовство творяще". "Бесчинники" и "кощунники" скоморошили на свадьбах, поминках и похоронах, на "сборищах идольских" во время празднеств земледельческого годового цикла. Без них казались пресными княжеские пиры. Дерзкие "срамословцы" играли "в павечерницах" на торжищах и дорожных перекрестках, устраивали "уродославиа и глумлениа" в домах и "на улицах града". Народ тек к скоморохам, "аки крылати", собираясь там, куда звали "гусльми и плясцы и песньми и свирельми".

Напомню фразу из фильма Э.А. Рязанова "Берегись автомобиля" (1966). Е.А. Евстигнеев, играющий режиссера народного театра, произносит такую примечательную фразу: "Насколько лучше бы играла Ермолова вечером, если бы утром стояла у ткацкого станка". Шутка – шуткой, а именно так народ и отдыхал всегда после трудов праведных.

Пусть специалисты покопаются в истории, как скоморохи превратились в весьма уважаемых и дорогостоящих особей, требующих к себе "особого" отношения, но не способных ни к чему иному, кроме как развлекать других.

Дополнительно есть смысл показать, как росла производительность труда, освобождая людей для чисто умственной работы, но в большей степени для безделья. Как этому же способствовала фетишизация частной собственности, приводящая к освобождению от труда тех, кто любым способом скопил (украл, отнял) богатство. Свободные деньги свободные люди вполне естественно тратят на развлечения – "с миру по нитке, артисту кафтан".

Стоит только толпе разбрестись по своим делам, как потребность в "ужимках" скомороха мгновенно исчезает и о нем тут же забывают. Жизнь это постоянно демонстрирует и довольно наглядно. Память подсказывает, как много поломанных судеб у артистов, выпавших по каким-либо причинам из обоймы.