19 Классич.И поли.Мысль ислама(сунниты и шииты)

Прежние представл.о рав-ве членов племени и светской власти царя уступили место концепции божеств.природы власти.единств.источником полит.властиназыв.волю Бога. Коран назыв.3уровня власти1-Бог,2-посланник Бога,3-должн.лица.

Власть в ислами поним.не как господство над людьми,а как покорность перед Богом. Сунниты и шииты счит.верх.носителями сув-та Аллаха. Дальнейшее развитие представл.о власти у них пошло разл.путями.

Суннизм-преобл.течение в исламе.

Гос-во имеет своей основой поручение,кот дал общине верующих Аллах. Именно оно от имени Аллаха осущ.верх.власть. сув-т общины есть отражение сув-та аллаха на земле,поэтому правитель избир.общиной,он правит от имени общины. Одним из гл.з-нов шиитов явл. Учение об имамате.

Единств.зак-ль-Бог, имам через свои повеления выраж.его волю,поэтому от верующих требуется призн.божеств.сущности имамата и беспрекословное подчинение имаму.

Шииты: сув-т принадлежит Аллаху.от его имени всеми делами рук-т правитель(имам). Он подчин.только шариату и не связан с волей общины. Т.о.власть правителя абсолютна.

16 Среднев.Юр.Мысль

Юриспруденция, столь пышно расцветшая в античном Риме и затем своеобразнопродолженная византийскими правоведами, возродилась в Западной Европе в XII в. Начало этому процессу положило основание Ирнерием (1065–1125) школы глоссаторов в Болонье. Целью данной школы являлось изучение по первоисточникам собственно римского права. В западноевропейском средневековье кроме римского права действовало также право каноническое (церковное) и обычное. Каждая из этих трех ветвей права имела своих приверженцев. Приверженцы римского права (получившие название «легисты») не ограничивались одним только его штудированием и комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабливали таковое к экономическим и политическим изменениям, которые объективно происходили в феодальном обществе. Сторонники обычного права тоже являлись союзниками королевской власти. Однако у них в целом не было намерения считать эту власть абсолютной и подчинять ей закон. По их мнению, долг государя – повиноваться закону, стоящему над ним. Законы же, которыми государю надлежит руководствоваться при управлении страной, следует создавать не единоличным повелением монарха. Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и систематизировали юридически значимые нормы, традиции, обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной жизни, создавались судебной практикой. Иные общественно-политические позиции занимали правоведы, которые отдавали предпочтение каноническому праву, регулировавшему отношения как внутри самой церковной организации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого направления старались выстроить единый и эффективный (по их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предписаний Библии, решения церковных соборов, извлечения из папских энциклик и булл, отрывки из трудов «отцов церкви»,

некоторые нормы римского и обычного права.

Каждое из направлений юридической мысли западноевропейского средневековья изучало свой самостоятельный объект, решало свои непосредственно практические задачи, имело свой конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологическом плане у них было немало общих черт. Средневековые юристы использовали в основном формально-логические приемы обработки изучавшегося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного рода классификациям, расчленениям понятий, определениям, детализациям и т.д. На закате средневековья в развитии западноевропейской юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характеризует внимание к проблематике естественного права, Другую отличает интерес к нормам, принципам, системе позитивного права.