90. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины хх в. (с.Н. Булгаков, н.А. Бердяев, и.А. Ильин).

Сергей Николаевич Бердяев (1871-1944 гг.) – экономист, богослов, философ. Его политическое учение наиболее полно представлено в книге «Два града». Он рассматривал историю мироздания как постепенное возвращение человека к Богу. Цель развития – Богочеловечество. Достижение этой цели Булгаков видел только через помощь христианской церкви. Он считал государство временным явлением, которое сложилось исторически и должно следовать велениям христианской церкви. Булгаков выступал за теократию, видя в ней идеал общественно-политического устройства. В то же время государство представляет собой результат развития нации, оно наиболее полно выражает ее дух. Это надклассовый институт, выражающий интересы всей нации, формализующий ее мистическое единство. Двойственную природу Булгаков приписывал как государству, так и праву. Оба эти института отталкиваются от религиозных установлений; оба они представляют собой временные явления, призванные обеспечивать жизнь человека в период греховности.

Философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.) в книге «Царство Духа и царство Кесаря» противопоставил два мира: если в первом правят Бог, свобода и творчество, то во втором – грех и страдания. При этом второй мир – земной – временное явление. Задачей свободной личности является отрешение от социального мира и «прорыв» в Царство Духа. Государство Бердяев рассматривал как средство, помогающее человеку преодолевать собственные греховные наклонности. Оно принудительным образом поддерживает минимум свободы, добра и справедливости. В то же время государство является результатом акта насилия, греха. Оно ограничивает и подавляет индивидуальную свободу. Для ограничения пределов воздействия государства на личность необходима церковь. Именно церковь контролирует сферу прав и свобод человека, защищая их от действия государства.

До Октябрьской революции Иван Александрович Ильин (1882-1954 гг.) был видным юристом-теоретиком. Подобно другим русским философам, Ильин исходил из религиозного понимания мира и рассматривал право как вид духовного творчества людей. Поэтому право и государство выступают в его теории как регуляторы не только внешней, но и внутренней жизни личности и общества. Право, согласно Ильину, не просто комплекс формальным норм, а «безусловная и высшая ценность». В основе права лежит правосознание. Это естественное чувство справедливости, правоты, позволяющее индивиду определять свои потребности и желания относительно интересов других людей. Он полагал, что правосознание основано на самодисциплине, чувстве ответственности, меры. Для поддержания «нормального правосознания» необходимо активное включение воли каждого. «Нормальный субъект права» - идеальный гражданин – умеет как уважать власть, так и сохранять при этом собственное достоинство. Он подчиняется власти не в силу угрозы или принуждения, а в результате осмысленного выбора.

Как и другие представители консерватизма, Ильин видел в социальных институтах результат сложившегося контекста. Государство – это «правовое единство», сложившееся исторически. С другой стороны, государство есть органическая общность, единство которой спаяно правосознанием ее граждан. Форма правления в государстве, по Ильину, определяется монархическим или республиканским правосознанием народа. Форма государственного устройства – это организация жизни данного народа, а не некая отвлеченная схема. На особенности государственного строя накладывает влияние территория страны, другие объективные факторы.

Изгнанный большевистским режимом, Ильин критиковал классовый подход, положенный в основу общественных наук в советском государстве. Он писал, что победа одного из классов приведет к террору, развитию ненависти и нищеты, разложению правосознанию и в конце концов к падению самого победившего класса. Модель будущего устройства своей родины Ильин предложил в «Проекте Основного закона Российской империи». Большое внимание в нем уделено специальному государственному органу, призванному толковать естественное право и воспитывать правосознание граждан (Сенат). В результате должна сформироваться новая элита – «человек правовой», добровольно и сознательно реализующий в своем поведении императивы естественного права.

91. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Л.И. ПЕТРАЖИЦКОГО Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931) в психол теории права крайне заострил социологическую тенденцию в правопонимании, представленную Муромцевым и Коркуновым. Его взгляды наиболее полно отражены в книге «Теория права и гос-ва в связи с теорией нравств-ти». П. исходил из того, что все соц-ые явления сущ-т исключительно в психике чел-ка, в его эмоциях. Так, право и мораль – это «этические моторные возбуждения в связи с представлениями известного поведения». Эмоции П. делил на моральные и правовые. В прав-ых эмоциях чув-во обяз-ти сопровожд-ся представлением о правомочии, т.е праве отдельных субъектов требовать выполнения от других определённых обязанностей (императивно-атрибутивные нормы). В моральных эмоциях мотив должного, исходящего от иного субъекта, отсутствует. В этом случае наше благодеяние другому целиком зависит от нашей доброй воли. Др.словами,это такая обяз-ть, кот не связана обязательством по отнош-ю кдр субъекту (императивные нормы). Если моральные нормы представляют собой внутреннее требования психики, то в правовых эмоциях чувство долга сопровождается убеждением в правомочиях др лиц.

Итак, право- исключительно элемент субъективной психики: «Наши права суть закрепленные за ними долги др лиц». Это значит, что право неотделимо от обязанности: «То, что с т.зр. пассива одной стороны называется её правовой обязанностью, с т.зр. активной принадлежности называется его правом». Такие взаимоотношения м/у людьми П наз-л правовыми отношениями. Исходя из своего понимания права, рос-ий учёный отрицал непосредственную связь прав-ых норм с гос-ом. По его мнению,любое формализованное действие, исходящие от любой соц группы и сопровождаемое санкцией, относится к прав-ым явлениям. Импер-о-атрибут-ые (прав-ые) нормы «обнимают гораздо больше чем то, что юристы обыкновенно назыв-т правом». В обл-ть права включ-ся весь порядок отнош-й, существ-их в разл-ый общ-ый группах. Сюда относ-ся правила разл-ых игр, этикет, нормы интимных взаимоотнош-ий, «право преступного мира», «детское право» (правила, кот дети руководствуются в своих играх) и проч. П допускал существ-ие прав-ых отнош-ий с животными и даже предметами.

П / право на офиц-ое и неофиц-ое. Офиц-ое право подлежит поддержке со стороны гос власти, неофиц-ое право лишено её. Однак именно неофиц-ое право регулир-ет значит-ую часть общ-ых отнош-ий, тогда как офиц-ое представляет собой «совершенно микроскопическую величину». Кроме того, сущ-т право позитивное (имеющее ссылки на внешние источники – «нормативные факты») и интуитивное (рез-т исключ-но внутреннего переживания). Интуитивное право должно оказывать воздействие на толкование позит-го закон-ва. Справедл-ть заключена в субъективном факторе – п относил её к интуитивному праву; она изменчива у разных народов и в разн времена.

Для разработки правовых ценностей с целью совершенствования правопорядка П предложил ввести новую психол-ую и юрид-ую дисциплину – политику права. Это будет «учение о желательном праве», кот сможет рационально направлять индивидуальное и массовое поведение посредством правовой мотивации, очищения человеческой психики от антисоц-ых склонностей. «Идеалом явл достижение совершенно соц-го хар-ра», - писал учёный. П поддерживал идею построения в России парламентского гос-ва. Для предотвращения соц революции российская юриспруденция должна максимально соответствовать интуитивному праву, должна вобрать его в себя.

92. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ В.И. ЛЕНИНА Партия РСДРП(б), после Октяб револ-ии пришедшая к власти в России, идеологически опиралась на марксистскую теорию. Больш-ки восприняли и развили осн-ые элементы полит-го учения Маркса: идею о классовой природе гос-ва и права, пон-ие о диктатуре пролет-та. Вместе с тем подлинная широта мыли Маркса оказалась в официальной идеологии забыта.

Гл-ым идеологом и лидером большевиков был Влад-р Ильич Ленин (1870-1924гг). В работах «Империализм как высшая стадия капитализма», «гос-во и революция» и др. он писал о том, что классовость явл. неотъемлемой и осн чертой любого гос-ва: «Гос-во есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий». Власть,по сути, предст собой диктатуру правящего класса, из среды кот формир-ся гос аппарат. Целью тако дикт-ры явл эксплуатация др класса. Поэтому все демократич-е институты и полит-ие права и свободы лич-ти Л. наз-л лишь прикрытием для диктатуры. В соврем-ом капиталист-ом гос-ве власть-диктатура буржуазии, а демократия-демократия для богатых. После победы социалистической революции необх-мо уничтожить все институты старой вл-ти, вл-ти буржуазии. На их месте пролет-т должен создать новый тип гос-ва,необх-ый, прежде всего, для подавления сторонников старого порядка. Л. явл. решит-ым сторонником террористических методов для осуществления диктатуры пролет-та. Гос формой этой дикт-ры д/стать республика Советов, которые будут одновременно закон и испол органами. Функционировать такая респ-ка будет на основе принципа демократич-го централизма, что означало выборность всех органов власти и их подконтрольность центру во главе с Центр-ым Комит-ом большевитской партии. Эта сис-ма была положена в основу гос устр-ва СССР. Развив-л полож-е об общеобяз-ом для всех труде при социализме.

93. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И.В. СТАЛИНА Ленинские идеи получили своё дальнейшее истолкование в работах Иосифа Виссарионовича Сталина ((1879-1953) «Об основах ленинизма», «К вопросам ленинизма», «О проекте Конституции Союза ССР»). Отдельные положения Маркса, Энгельса, Ленина использ-ся Сталиным как непререкаемые истины. С. использ-т идею диктатуры пролетариата для укрепления культа власти. Диктатура пролет-та – власть,кот. жизнедейств-т как насилие, подавление, принуждение. Кроме того, по С., пролетарская революция не достигнет намеченных целей, если не создаст «спец-го органа в виде диктатуры пролетариата в качестве своей основной опорыапи ». «Гос-во есть машина в руках господствующего класса для подавления сопротивления своих классовых противников». На «развалинах старого гос-ва», учит С., возн-т советская власть, т.е пролетарская государственность, гос-я форма диктатуры пролетариата, кот объединяет законад и испол власти в единой государственной организации, заменяет территориальные выборные округа производственными единицами (заводами, фабриками), связывает трудящиеся массы с аппаратом государственного управления, учит из управлению страной. «Новый тип гос-ва» есть вместе с тем новый исторический тип пролетарской, советской демократии. Демократия, по мнению С, не связана с реализацией индивидом всей совокупности принадлежащих ему гражд-их и полит-их, соц-экон-х и культурных прав и свобод. С. занимался совершенствованием модели ВКП(б). Большевистская партия мыслилась С. как могучий «орден меченосцев», члены которого спаяны железной дисциплиной и подчиняются одной воле. Партия монолитна: в ней нет фракции, нет плюрализма мнений и дискуссий. Большевстская партия – «орудие диктатуры пролетариата», «боевой штаб рабочего класса», «ядро власти» и т.п., кот господствует над советским гос-ом, над общ-ом, буквально над каждым гражданином. «Ни один важный полит-ий или организ-ый ? не реш-ся» гос организ-ми «без руководящих указаний партии». Ослушникам партийной воли грозит «карающая рука партии».

Особо отстаивал С. тезис о том, что большевистская партия должна монопольно обладать всей полнотой захваченной ею власти. С. завершил создание в рамках ленинизма идеологии тоталитарной политической системы.

Осн. принцип устр-ва нового гос-ва С. наз-л дикт-ру пролет-та. Только с её помощью возможно достижение мировой революции. Двумя осн функциями старых, допролет-их гос-в С наз-л внутреннюю (подчинение эксплуатируемого больш-ва) и внешнюю (расширение или защита своей территории). Новый тип гос-ва(пролет-ий) хар-ся постоянным привлечением масск управлению. Вместе с тем в нём отверг-ся формы бурж-го гос-ва:парламентаризм, / властей, территор-ая организ-я. Глав-ю роль в сис-ме диктатуры пролетариата играет большевистская партия – «авангард и боевой штаб рабочего класса». Все важнейшие полит-ие ?-ы должны реш-ся на основе руководящих указаний партии.

74Видным идеологом ограничения царского самодержавия было князь Михаил Михайлович Щербатов (1733 – 1790), участник Уложенной комиссии Екатерины II. В своих ис­торических и публицистических произведениях он выступал с критикой абсолютной монархии с позиций родовитой ари­стократии. В эссе "О повреждении нравов в России" Щерба­тов осуждай царивший в стране бюрократизм, произвол и деспотизм властей. Он являлся сторонником ограничения монаршего произвола ''основательными законами".

Князь Щербатов высмеивал новомодные идеи эгалита­ризма; он писал, что общественное неравенство связано с естественным неравенством людей. В процессе формирова­ния государства "люди свою вольность уступили для общей пользы". Образование государства Щербатов рассматривал как заключение договора между народом и правителем. В дав­ние времена этот общественный договор в России соблю­дался ныне же - нет. Единственную политическую силу, способную дать отпор деспотизму верховной власти, Щербатов видел в дворянстве. Дворяне являются благородными

людьми, от природы наделенными способностью управлять. Поэтому это сословие в лице собрания представителей должно обладать в государстве законодательной властью.

В произведении "Путешествие в землю Офирскую" Щербатов описал свой проект идеального общества. Вы­мышленное им Офирское государство опирается на тща­тельно зафиксированную сословную иерархию. На верхушке ее стоит дворянство, обладающее монопольным правом состоять на государственной службе и в награду за нее вла­деющее имениями с крепостными крестьянами. Во главе державы стоит император, власть которого ограничена дворянским собранием и законами, издаваемыми послед­ним. Это "первый среди равных". За нарушение законов монарх подлежит наказанию. При императоре состоит Вер­ховный совет из представителей знати, который коллеги­ально решает важнейшие государственные дела. По мысли Щербатова, только через 30 лет после смерти императора происходит обсуждение и оценка его роли в истории.

Большое внимание Щербатов уделял положению дво­рянства и крепостных. Дворянство он считал привилеги­рованным классом, служащим отечеству и государю. Лишь дворяне могут владеть крепостными крестьянами. Что ка­сается крепостничества, то Щербатов описывал его бла­гость для самих же крестьян, которые в вольном состоя­нии предадутся лени и порокам. Поэтому лучше оставить их "в том состоянии, в каком они пребывают в течение нескольких столетий". Лишь в далеком будущем возможно будет освобождение крестьян. Щербатов отрицательно от­носился к просвещению народа, которое, по его мнению, ведет к духу неповиновения.

75 Александр Николаевич Радищев (1749-1802 гг.) - ав­тор книги "Путешествие из Петербурга в Москву", в ко­торой осуждал государственный и общественный строй своего времени. За это он был приговорен к смертной казни, которую Екатерина II заменила ему десятилетней ссыл­кой. В отличие от представителей российского Просвеще­ния Радищев отрицательно относился к идее "просвещен­ного абсолютизма": "Просвещенных монархов нет и не будет". Любая монархия представляет собой деспотию, "са­модержавие есть наипротивнейшее человеческому естест­ву состояние". В абсолютной власти Радищев видел исклю­чительно потворство прихотям одного лица и при этом задавался вопросом: "Скажи же, в чьей голове может быть больше несообразностей, если не в царской?"

В критике абсолютизма Радищев обратился к естествен­но-правовой теории. Естественное состояние он рассмат­ривал как идеал в истории человечества, когда не было частной собственности, а в отношениях между людьми царили равноправие и нравственность. В эту эпоху люди были способны отличать справедливое от несправедливо­го; они следовали принципу "не делай того другому, чего не хочешь, чтобы тебе случилось". Основным образующим государство фактором Радищев вслед за Руссо признавал собственность. Государство было образовано путем молча­ливого соглашения в целях защиты слабых и угнетенных от произвола сильных. Поэтому сувереном в государстве яв­ляется вся совокупность граждан, а законодательство есть "извет общей воли". Радищев признавал право народа на сопротивление власти, нарушающей условия обществен­ного договора: "Неправосудие государя дает народу, его судье, то же и более над ним право, какое дает ему закон над преступниками". Много внимания Радищев уделил критике крепостного права, "зверского обычая", который к тому же противоречит естественному и позитивному праву. Люди, бывшие равными в естественном состоянии, должны обладать одинаковыми правами и после заключе­ния общественного договора. Поэтому "порабощение есть рабство". Наконец, крепостничество нецелесообразно в экономическом плане, ибо в этом случае крестьяне не заинтересованы в работе: "Нива рабства, неполный давая плод, мертвит граждан".

Переход от деспотии к справедливому общественному строю Радищев связывал с народной революцией: "Из мучительства неминуемо рождается вольность, а мучитель­ство достигло в России крайнего предела". Русский мыс­литель оправдывал цареубийство как средство наказания за нарушение естественных прав народа. В обществе будущего исчезнет социальное неравенство, сословные границы, крупная земельная собственность. Утвердиться принцип "равной зависимости всех граждан от закона" народу будут обеспечены естественные права: свобода мысли, слова, право на защиту, право собственности. Политическим идеалом Радищев называл демократическую республику в которой «на вече весь течет народ". Действенность тако­го государственного устройства доказывается исторически­ми примерами (Новгородская республика в Средние века, В которой "народ был истинный государь"). Обширные российские просторы следует организовать в федерацию свободных городов с центром в Нижнем Новгороде. Выс­шим государственным органом должен стать народный Собор, контролирующий действия правительства. Право­судие будет основано на сети духовных, гражданских, во­енных и совестных судов. Радищев считал необходимым общее смягчение системы наказаний, поскольку "жесто­кость и уродование не достигают в наказаниях цели». Смерт­ную казнь следует отменить.