11. Социально-политические идеи в эпоху эллинизма (эпикурейцы и стоики)

После походов Александра Македонского в Древней Греции начинается эпоха эллинизма (III—I вв. до н. э.). Это время кризиса старой полисной гос-ти, на смену которой приходят большие многонац-е монархии. Теперь принцип гражд-го рав-ва вытес­няется отнош-ми подданства. Полисы уже не играют роль основной соц-пол-й единицы грече­ского мира; они утрач-т незав-ть и подчиняют­ся эллин-им царствам. Бурные изменения и неус­тойчивость жизни в эпоху эллинизма вызывали в созна­нии людей постоянное сост. депрессии, пессимиз­ма, а также индивидуализм. Эти явления нашли отраже­ние в основных фил-х учениях этой эпохи — эпику­рействе и стоицизме. Главная проблема обеих философских школ — пути достижения чел-ом счастья, ? свободы воли и предопред-ти судьбы.

Философ Эпикур (341—270 гг. до н. э.) организовал в Афинах товарищество своих единомышленников. По мне­нию эпикурейцев, целью жизни любого человека являет­ся удовольствие. Главными удовольствиями и ценностями они считали свободу и безмятежность, отсутствие страха перед другими людьми, "свободу от телесных страданий и душевных мук". Сфера человеческой свободы — это сфера его ответ­ственности за себя самого, и только. Соответственно, глав­ная цель государственной власти состоит в обеспечении взаимной безопасности людей, непричинении ими друг другу вреда.

Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. Поэтому Эпикур про­поведовал аполитичность, неучастие в активной общест­венной жизни. Принципом его приверженцев было: "Про­живи незаметно!" Сред­ством ограждения и защиты "мудрецов" от "толпы" пред­стают и законы. Эпикур считал, что для каждого времени и места есть свое понимание справедливости. Общим яв­л. то, что любые законы есть соглашения об общей пользе членов об-ва — их взаимной без-ти. Это значит, что государство и закон представляют собой ре­зультат договоренности между людьми. Справедливость, по словам Эпикура, есть "некоторый договор о том, что­бы не вредить и не терпеть вреда".

Основателем стоицизма был Зенон из Кития (ок. 336— 264 гг. до н. э.). Он пропаганд-л свое учение в портике (крытой колоннаде); Последователи Зенона Китийского стремились вос­становить разрушенное ощущение единства человека и мира. Они рассматривали Вселенную (космос) как живой орга­низм, нах-ся в сост. непрерывных изменений. Все в мире взаимосвязано, космос управляется "сообраз­но разумом и провидением", т. е. по определенным зако­нам, доступным человеческому разуму. Этот закон — судь­ба, предопределяющая все движение материи и жизнь любого человека. Свобода для стоиков — осознание необходимости, рока, судьбы.

Осн. соц-я идея стоицизма — все­общее братство. По их мнению, всех людей можно считать гражданами единого мирового государства (космополиса). Рабство противоречит этому мировому согражданству лю­дей. Высшая цель людей — преодолеть то, что их разделяет: этнические, соц-е и пол-е барьеры. Полисные з-ы, считали стоики, значат меньше, чем всеобщий ест-й з-н. Если же они соот-т всеобщему закону, то их следует неуклонно соблюдать.