20 Пол.И пр.Идеи в трудах средневек.Араб.Ученых(аль-Фараби,Ибн Хальдун)

Аль-Фараби Абу Наср

Пр-ль вост.аристотемизма,1ый фил-ф арабов, работы «Слово о классиф наук», трактат о взглядах жителей добродет.города, «Афоризмы гос.деятеля»

Об-во делит на:1 великие-все люди земли,2-средние-опред.народ,3-малое-насел.города.

При этом он выдел.города-гос-ва 1-добродетельные,2-коллективные,3-невежественные.

Добродет.город-сообщество людей,кот.располаг.знан.об истин.счастье и путях его достижения.

Насел.города в соотв. Со своими заннямиями делятся на 5частей.переход без видимых причин запрещен.

Смысл деят-ности правителя-обретение жителями города счастья. Это достигается соблюд.з-нов идобродет.жизнью. для соблюд.дейст.з-нов пр-ль может воздейств. На людей как любовью и поощрением,так и силой.

Ибн-Халдун

Рассм.реальн.мусульм.гос-во,разделение труда-гл.фактор сущ.гос-ва,гос-во обеспеч.защиту от внешней опасности и обеспеч.обществ.без-сти.

В зав-сти от форм хоз-ва,способов пр-ва 2 состояния об-ва:1-примитивное(сельское),2-цивилизац(городское).

В примит.состоянии формой об-ва явл. Организ.кровных родственников на началах полного рав-ва. В цивилизац.-владычество.владыка правит, опир.на группу сильных,однако, т.к.владыка постепенно отрыв.от народа,то гибель гос-ва неизбежна. В ср.это происх.через 120лет-смена 3ёх поколений.

Он делит гос-во на 3типа:1- естеств.монархия-деспотич.гос-во,2-полит.монархия-проводит разумную политику,3-халифат-лучшая форма.

Сув-т халифата-выше сув-та монархии,т.к а отл.от монархии,кот опир.на силу, хплифат опир.на мусульм.право,олицетв.высшую спр-сть.

Даёт 5этапов развития гос-ва: 1-возн.новой власти взамен старой,2-сосрндоточ.верх.власти в одних руках,3-расцвет гос-ва,4-переход к насилию и подавление оппозиции деспотич.метотами,5- упадок и гибель гос-ва.

4этапа истории халифата: 1-правидные халифы,2- переход к монархии при сохранении внешн.признаков халифата,3-превращ.гос-ва в соб-но монархию,4-распад единого мусульм.гос-ва.

21 Новая наука о политике и гос-ве н.Маккиавелли

Полит.мыслитель,совершил переворот в учении о гос-ве.,дипломат и политик.

Труды «История Флоренции»,»Рассужд. О первой декаде Тита Ливия»,»Государь».

Заменил средневек.концепц.божеств.предопределения идей объект.историч.необх-сти и закономерности.

Согл.ему полит.события,перемены в гос-ве,смены его форм происх.не по воле Бога,а под возд.объект.хода вещей.это явление внеморального плана.

2рой движ.основой политики счит.личную энергию,это связ.с тем,что важное место отводил свободн.воле индивида.

Логич.основ.учения-эмпиризм,согл.кот.единств.ист.получ.зн-й явл.опыт.

Отходит от теоцентризма,замен.его антропоцентризмом. В основе полит.поведения лежит выгода и сила,а не христ.мораль.

Ввел в научн.оборот термин гос-во,под кот.подрозум.особым образом организ.власть. перестал отожд.гос-во с об-вом,а поним.его как одно,хотя и важн.состояние об-ва.

Гос-во возн.в рез-те увелич.числ-сти людей и необх.организ.для упр-я и обороны. Гос-во как опред.сосот.об-ва основ.на господстве и подчин,на власти.оно выступ.у него монополистом публ-властн.прерогатив. государь обязан концентр.всю полит.власть в своих руках. Целью гос-ва явл.сама власть.

Он создал четкую с-му ценностей,отличных от общепринятой морали. Добродетели государя=решит-ность,сила.

Первым дал назв.демокр.и аристокр.-республика. Впервые употр.термин»республю»в его соврем.понимании.

Правильные формы:монархия,аристократия,демократия; неправ:тирания,олигархия. За смешан.республику. сразу перейти к респ.нельзя,сразу-монархия с сильн.монархом.

Чел-к по своей природе зол,неблагодарен,труслив,лжив.поэтому перейти к лучшей гос.форме можно только через насилие.