Взаимоотношения отца
С ДРУГИМИ ЛИЦАМИ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ2
Будучи Богом, Отец имеет такие же силы и те же присущие Ему качества, что и другие Лица божественной Троицы, ибо эти три Личности в равной степени обладают одной и той же божественной природой, или сущностью. Однако, мы наблюдаем следующие отличительные свойства, касающиеся взаимоотношений Отца с другими Лицами божественной Троицы:3
Онтологическая связь Отца с Сыном и Святым Духом
1. С Сыном
Отец является Порождающим единородного Сына (ср. Иоан. 3:16). Это порождение есть вечное действие, посредством которого Он делает единую божественную природу общей для Него и для Сына (ср. Иоан. 5:26). В этом процессе не происходит ни сотворения личностности Сына или новой божественной природы, ни разделения существующей божественной природы. Этим действием порождения вечно существующая божественная природа передается Сыну таким образом, что она остается неразделенной, и в то же время в полной мере присущей как Отцу, так и Сыну в отдельности. Заметьте, что человеческая природа Иисуса, зачатого в деве Марии, была порождена Духом Святым, а не Отцом (Лук. 1:35; Матф. 1:18,20).
2. Со Святым Духом
Ученые верят, что Отец является Выдыхающим Духа Святого либо через Сына, либо вместе с Ним.4 Этим вечным актом дуновения, или выдыхания [не порождения], Отец сообщает божественную природу Святому Духу таким образом, что она остается неделимой, и при этом все три Личности обладают ею в полной мере, каждая в отдельности. Писания нигде не говорят ни того, что Первая Личность—отец Святого Духа, ни того, что Дух Святой порожден Отцом, подобно Сыну, ибо в этом случае Он был бы еще одним Сыном.
Онтологическое господство Отца
Что касается порядка, или ранга, то Отец—первый (Матф. 28:19). Это не подразумевает, что существуют какие-либо качественные различия в характеристиках или сущностные различия в божественной природе, которой обладают Лица божественной Троицы, ибо каждый из них имеет одну и ту же божественную природу в полной мере и одновременно с другими Личностями. Это также не подразумевает того, что сначала Отец существовал один, а затем произвел других Лиц Божества. Этот порядок касается только их вечных сущностных, или конституционных (касающихся состава), взаимоотношений с непорожденным Отцом, являющимся первым по рангу.
СО ВСЕЛЕННОЙ
Связь Отца со вселенной заключается в следующем:
Отец—Источник всего сотворенного (1 Кор. 8:6; Откр. 4:9-10).
В то время как Сын является творящим Фактором, через Который все сотворенное произошло (Иоан. 1:1-3), Отец—творящий Источник, из Которого происходят все сотворенные личности и вещи, за исключением греха. Это не значит, что вселенная представляет собой эманацию* божественной природы и, таким образом, является частью Бога. Тем не менее, Он имеет метафизическую связь со всеми сотворенными людьми и вещами, посредством которой Он дает им существование и поддерживает его. В этом смысле, все человеческие существа описываются как “род Божий” (Деян. 17:29).
Отец является Правителем над всем (Лук. 10:21).
Все творения [включая людей и ангелов] и все вещи находятся под Его властью (Матф. 11:25; Еф. 4:6). Своим решительным и благотворным правлением (Деян. 17:24-28), Отец осуществляет божественное определение (Еф. 1:11). Он будет верховным Правителем надо всем вовеки (1 Кор. 15:24-28) с Господом Иисусом в качестве помощника.
СО СВОИМ НАРОДОМ
С Израилем
Исторически связь Израиля с Богом касалась Троицы в целом, как видно из формы множественного числа божественных имен [“Бог” или Элохим, “Господь” или Адонай], куда входил и Отец. Израиль в целом определялся как Божий сын, а индивидуально—как Его дети (Исх. 4:22; Втор. 14:1; 32:6; Ис. 1:2; 63:16; 64:8; Иер. 3:4, 19; 31:9; Ос. 11:1; Мал. 1:6). В то время как вся нация наслаждалась определенными божественными благословениями благодаря своей особой связи с Богом через Моисеев завет (Исх. 19:5; Втор. 7:6-11), их непослушание нарушило завет и помешало их дальнейшему переживанию всего того, что Бог желал дать им (Иер. 31:32; см. гл. 3; Ис. гл. 54). С другой стороны, некоторые спасенные израильтяне наслаждались личной связью с Богом (Пс. 102:1-5, 13; 88:21-27), как было обещано Авраамовым заветом (Быт. 17:8; 12:3).
Со спасенными христианами
1. Природа этой связи
Каждый спасенный человек имеет личную связь с Богом Отцом как Его дитя и сын (Иоан. 1:12; Рим. 8:16, 14; Гал. 3:26). Однако, отношения эти не являются аналогичными тем, что существуют между Богом Отцом и Богом Сыном (ср. Иоан. 20:17). Поэтому Иисус никогда не говорил “наш Отец,” как если бы Он и ученики Его имели общие отношения с Отцом. По двум причинам: во-первых, отношения между Отцом и Сыном— вечны; во-вторых, Сын, обладая присущей Ему божественной природой, является сущностно тождественным Отцу по Своим качествам и силам. Короче говоря, мы, спасенные, не являемся Богом, равно как и никогда не будем Им.
Мы, спасенные,—дети Божьи в том смысле, что посредством нового рождения Бог Отец даровал нам новую жизнь, называемую “вечной жизнью” (Иоан. 1:12-13). Но эта жизнь не является собственной самосуществующей жизнью Бога, ибо Он не делится с нами Своей божественной природой и не делает нашу человеческую природу божественной.5 Бог Отец для нас как отец, потому что наделяет нас новой духовной жизнью и окружает нас родительской заботой [“Возрождение” в разделе Сотериология.]. Сразу же после нашего рождения свыше, через божественное усыновление нам дается положение взрослых сыновей в семье Божьей (Еф. 1:5; Гал. 4:1-7; см. “Усыновление” в разделе Сотериология).