Билет 16.

17. Скептическая традиция античной философии

Скептицизм – направление греческой философии, которое формируется в конце 4 в. до н. э. Основателями скептицизма являлись Пиррон Элидский и Секст Эмпирик.

Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от суждения – основной его тезис. Полного сомнения в возможности познания, убежденности в том, что и чувства, и разум терпят неудачу в обеспечении нас хотя бы какой-нибудь степенью определенности. Пиррон говорил: так как мы не знаем, существует или не существует мир, следует полагаться на существующие обычаи и бытующую в обществе религию. Поэтому «цель свою скептики полагали в опровержении догматов всех школ, но сами они ничего не определяли, не определяли и того, что они делали», отвергая в конце концов и само утверждение «ничего не утверждать».

На первый план выдвигается проблема личного счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) – это естественное состояние человека, которое позволяет ему перенести удары судьбы.

Эпикур предложил такой способ обоснования личного счастья: счастье – это удовольствие. Удовольствие – это способность довольствоваться тем, что имеешь.

Доводы против правильности как чувственных восприятий, так и «познаний мысли», т. е. доводы, объясняющие, почему нужно удерживаться от суждений, скептики объединили в десять тезисов – тропов:

- первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям;

- последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.

Дополнительные 5 тезисов (автор – Агриппа и его ученики):

1.различие видов или мнений.

2.бесконечная цепь доказательств.

3.любое ограничение относится всегда лишь к чему-либо конкретному.

4.принятие предпосылок, которые впоследствии не доказываются.

5.каждое доказательство в свою очередь требует доказательства, это доказательство требует своего доказательства и так по кругу до исходной точки.

Исходя из принципа «ничего не утверждать», подкрепленного тропами, скептики отвергали любые доказательства. В отличие от эпикурейской и стоической философии, в которых достижение счастья необходимо предполагало познание явлений и законов природы, т. е. познание вещей, философия скептицизма в прямом смысле слова отказывается от этого познания.

Скептицизм, по мнению Секста Эмпирика, отличается от всех других философских течений, каждое из которых признает одни сущности и исключает другие, тем, что одновременно подвергает сомнению и допускает все сущности.

48. Вклад Маркса в понимание человека по сравнению с Гегелем и Фейербахом.

Фейербах о человеке: см вопрос № 46

Гегель

К проблеме человека он подходит через фундаментальную онтологию. Он не считает правильным и возможным решать основные антропологические проблемы напрямую, простыми дефинициями.

Философия человека Гегеля вплетается в его общую «космологию» мира, в широкий пласт параллельных тем – тем свободы, сознания, социальных отношений, природы, истории, отчуждения, религии и т. д. Вне их философия человека не может состояться, потеряет свой органический элемент. У Гегеля все антропологические проблемы выступают не изолированно, а включаются в единый контекст поступательного развития духа. Человек – часть той нити развития, которая началась вне времени и пространства, в чистой логике, царстве абсолютных сущностей. Эта нить проходит через природу, историю, общество, право, мораль, культуру, религию, во всем находя модус своего существования. В парадигме гегелевского подхода человек – часть вселенной – не больше и не меньше; проблема человека – это проблема вселенной. Т.о. принцип системности в гегелевской философии.

Только из целостной системы знания о природной и социально-духовной действительности может быть получен ответ на вопрос о человеке, его природе и смысле бытия. (- это следствие из такого понимания: «Формой, в которой существует истина, может быть лишь научная система ее»Только.)

Гегель (это во многом впервые в истории философии) подошел к человеку как к многомерному существу, комплексному понятию, в котором есть различные пласты детерминации и деятельности: субъективный, объективный, абсолютный:

- субъективное (человек - конкретный субъект со своими индивидуально-природными особенностями),

- объективное (человек - элемент системы общественных отношений, продукт социализации),

- абсолютное (человек - часть Абсолютного, медиум бога, т.е. умеет общаться с богом).

При этом Предмет гегелевской антропологии: не разнообразие типов человеческой субъективности, а понятие человека, «человека вообще», как такового, природа человека, его сущностные всеобщие черты.

Сущность человека, по Гегелю, – дух, и эта короткая посылка ведет к весьма развернутым следствиям. Человек бесконечно внутренне глубок и сложен, так же сложен, как сам мир, как сам Абсолют. И потому его нельзя объяснить, не объяснив самого мира и Абсолюта.

Одновременно вся гегелевская система необходимо центрирована на человеке. Каждая ступень восхождения – это определенный уровень развития человеческого сознания. Первая ступень - сознание. Здесь предмет противостоит человеческому "Я" как внешняя данность и определяет его, сознание оказывается теоретическим или созерцающим. Следующая ступень - самосознание, где предмет и сознание тождественны, сознание определяет свой предмет и выступает как практически действующее, желающее, стремящееся. Далее ступень - разум, когда самосознание постигает свою всеобщность и усматривает в себе высшую полноту реальности. Высшая ступень - дух, здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности.

Развитие индивида повторяет развитие рода. Раскрытие человеческой сущности проявляется в ходе исторического процесса; равным образом человек, чтобы соответствовать своему родовому понятию, должен усвоить уроки истории.

Сущность человека проявляется также в наиболее ярко «в великих характерах». Этот принцип един с предыдущим. В «великих характерах» и «всемирно-исторических личностях», по Гегелю, находит свое выражение дух – та же всеобщая сущность, которая реализуется в процессе исторического развития рода. Кумиром Гегеля является не великий правитель – сколько их было! – а развивающийся дух.

Человек – это Бог, принявший конечную форму. Гегель сочувственно пересказывает Гераклита: люди – смертные боги, боги – бессмертные люди.

Маркс

В центре внимания всего творчества Маркса находится человек и его социальное бытие. Все явления, рассматриваемые им, измеряются мерой человеческих ценностей, мерой человеческого присутствия. В частности, анализируя историю и «предметное бытие промышленности», он характеризует ее как «раскрытую книгу человеческих сущностных сил».

Задача философии Маркса: духовная эмансипация человека, в освобождении его от зависимости от догматов религии.

Маркс – гуманист. Все творческое наследие Маркса посвящено социальному бытию человека, его истории, его проблемам. «Коммунизм - это гуманизм» - пишет он. Аспекты гуманизма: признание человека наивысшей ценностью, уважение человеческого достоинства, поддержание слабых, униженных и социально незащищенных, филантропия и благородство, терпимость к инакомыслию, культ свободы и творчества. Маркс: реализация гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека, препятствует отчуждение как противоречие, заключающееся в превращении объективированных, т. е. опредмеченных, результатов человеческой деятельности в отчужденные — вышедшие из-под контроля и власти человека, управляющие самим человеком, что ведет к обесчеловечиванию человека в капиталистическом обществе. По его концепции, существуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека 1)от процесса и результатов своего труда, 2)от природы, 3)от своей собственной родовой сущности, 4)от человека и от общества. В основе всех форм отчуждения лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Проблема должна разрешиться путем «снятия» отчуждения и присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, что возможно только через ликвидацию частной собственности. В гегелевской терминологии это есть отрицание отрицания. По Марксу, это означает «возвращение человека к самому себе».

Лейтмотив философии Маркса, его открытие: нельзя изменить мир посредством сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются их бытием, в процессе их реальной жизни. Следовательно, необходимо ввести философию в преобразовательно-практичную сферу.

Взяв в качестве исходного пункта добывание средств к существованию, марксизм поставил в зависимость от него те отношения, в которые люди вступают в процессе воспроизводства условий жизни и самой жизни. Самые существенные отношения и связи между людьми в обществе определяются их участием в общественном производственном процессе, в производительных силах, от состояния которых зависит тип общественно-экономической формации и фактор свободы.

Общество - это строго конкретная общественно-экономическая формация, закономерная смена которой в ходе естественноисторического процесса приводит к изменению и общества, и самого человека. Родовая сущность человека не заключена в нем как отдельном, обособленном существе, а является «совокупностью общественных отношений», имеющей свое объективное содержание, несводимое к содержанию деятельности различных индивидов.

Важное открытие Маркса: во все времена свобода человека в значительной степени была ограничена экономической зависимостью.

Сущность человека определяется теми социальными условиями, в которых он находится. Соответственно, социальная сущность человека не может быть постоянной. Изменение ее — это диалектический процесс человек не только продукт обстоятельств и воспитания, он и сам изменяет общественную среду и себя.

Признание общественного характера (социальной сущности) человека в марксизме не исключает, как уже отмечалось, индивидуального (личностного) измерения им человеческого бытия. Личность выступает субъектом деятельности не изолированно, сама по себе, а лишь как часть социального коллектива (нации, государства, партии, класса, производственной бригады).

С построением коммунизма складывается неразрывное единство общества и личности. Коммунизм уже не подавляет свободу, не нивелирует индивидуальное развитие своих членов. Единство общественных и личных интересов позволяет превратить объективные требования общественного движения во внутренние побуждения личности.