- •Билеты по философии. Билет 1.
- •2. Учение Аристотеля о форме и материи в противовес платоновской теории идей
- •Билет 2.
- •1. Понятие деятельности. Деятельность как основа мировоззрения.
- •2. Позитивистская абсолютизация науки: сила и слабость.
- •Билет 3.
- •1. Проблема первоначала в досократовской философии.
- •2. Идея двойственной истины: ее истоки и значение.
- •Билет 4.
- •1. Представления о хаосе и упорядоченности в досократовской философии.
- •26. Античные и средневековые истоки гуманизма Возрождения
- •Билет 5.
- •1. Проблема подвижности – неподвижности в древнегреческой философии.
- •46. Взгляд Фейербаха на человека: традиции и нововведения.
- •Билет 6.
- •6. Проблема единого - многого в древнегреческой философии
- •40. Идея активности субъекта в процессе познания
- •Билет 7.
- •7.Проблема бытия - небытия в древнегреческой философии
- •45. Вклад Гегеля в учение об истине
- •Билет 8.
- •8.Диалектика в сократической традиции в отличие от диалектики Гераклита
- •39. Проблема априорных форм познания в философии Канта
- •Билет 9.
- •9. Проблема объективного - субъективного в философии софистов и Сократа
- •43. Противоречие между системой и методом Гегеля
- •Билет 10.
- •10. Гносеология Платона в отличие от гносеологии Демокрита
- •29. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •Билет 11.
- •11. Природа истинного бытия с точки зрения Платона и Демокрита
- •47. Понятие отчуждения в философии Фейербаха и Маркса
- •Билет 12.
- •13. Новизна представлений Аристотеля о движении
- •41. Положение Гегеля о тождестве бытия и мышления и его предпосылки
- •Билет 13.
- •14.Традиционность и новаторство гносеологии Аристотеля
- •27. От пантеизма к натурфилософии
- •Билет 14.
- •15. Общее и различное в этических учениях Аристотеля и Эпикура
- •42. Диалектика против метафизики
- •Билет 15.
- •16. Тенденции материализма и идеализма в древнегреческой философии
- •38. Проблема познаваемости мира в философии Юма и Канта
- •Билет 16.
- •17. Скептическая традиция античной философии
- •48. Вклад Маркса в понимание человека по сравнению с Гегелем и Фейербахом.
- •Билет 17.
- •18. Неоплатонизм как переосмысление философии Платона
- •31. Проблема метода в философии Нового времени: истоки и значение.
- •Билет 18.
- •19. Средневековая идея креационизма против античных представлений о первоначалах мира
- •1. Проблема первоначала у представителей материализма в античности
- •2. Проблема первоначала у представителей идеализма в античности
- •50. Материалистическое понимание истории в отличие от идеалистического её истолкования
- •Билет 19.
- •20. Проблема Универсалий в Средневековой Философии.
- •36. Механицизм в философии Нового времени и попытки его преодолеть в 18 в.
- •Билет 20.
- •21. Сравнительный анализ учений Августина и Аристотеля о душе
- •52. Природа и общество в представлениях мыслителей эпохи Просвещения и в марксизме
- •Билет 21.
- •22. Проблема доказательства бытия Бога.
- •44. Гегелевская трактовка свободы в сопоставлении с представлением Спинозы о свободе
- •Билет 22.
- •24. Общее и различное в представлениях Фомы Аквинского и Аристотеля о соотношении души и тела
- •33. Проблема врождённых идей в учениях эмпиризма и рационализма
- •Билет 23.
- •25. Пантеизм как тенденция философии средневековья и Возрождения
- •28. Новое время: проблема соотношения опыта и разума в процессе познания
- •Билет 24.
- •30. Трактовка истинного знания в трактовке Нового времени в сравнении с Аристотелем
- •37. Этика Канта в сопоставлении с сократовской этической традицией
- •Билет 25.
- •32. Идея деления качеств вещества на первичные и вторичные: позиция материализма и субъективного идеализма.
- •51. Диалектика Гегеля и диалектика Гераклита: общее и особенное.
- •Билет 26.
- •34. Проблема детерминизма в античности и в философии Нового времени
- •49. Проблема объективного и субъективного в философском и научном знании.
- •Билет 27.
- •35. Скептицизм Нового времени в сравнении с античным скептицизмом
39. Проблема априорных форм познания в философии Канта
Кант объясняет познание в полном соответствии с Юмом: познание начинается с опыта, чувственного восприятия. Человек – земное существо, и способен познавать только то, с чем он имеет вещественный контакт. В отличие от Юма, Кант считает, что в явлении есть скрытая часть (вещь в себе, вещь сама по себе). Эта часть вещи не находится в вещественном контакте с человеком. «Я критикую знания, чтобы очистить место вере».
Человек располагает некими инструментами (механизмами) познания. Они априорны, т. е. существуют до опыта. Эти механизмы познания человек запускает на основе опыта. Априорные формы чувственности:
1)пространство и время. Человек так устроен, что все располагает в пространстве и времени. Априорное основание пространства – геометрия, а времени – арифметика. Благодаря априорным формам чувственности опыт организуется.
2)априорные формы рассудка (категории). Осмысление чувственного созерцания осуществляется рассудком. На основе категорий возникают понятия. Но сами они ещё не есть знания. Мысли без чувственного созерцания – пусты, созерцание без понятий – слепы. Только из их соединения может возникнуть знание. Позднее процесс осмысления ученые назовут интерпретацией. Нашему сознанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на наши органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума.
Эти формы не прирожденные, они просто существуют до опыта.
Познание выступает активным процессом. Познание есть творческая деятельность, осуществляемая агентом познания. Соединение чувств и категорий рассудка происходит в процессе познания. Знания - это наше отношение к природе, а не знание природы (природа - "вещь в себе"). Познание есть конструирование на основе тех инструментов, которыми мы располагаем. Кант постулирует примат практического разума над теоретическим. Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы познавать.
В процессе познания неизбежно возникает состояние антиномии: рассудок пытается познать то, что находится за пределами опыта. Кант приходит к выводу, что Бог правомерен как некий внутренний идеал.
Кант выделяет 4 антиномии чистого разума:
Тезис - попытка выйти за пределы опыта (позиция метафизики).
Антитезис - попытка ограничиться опытом (позиция физики).
1. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве.
Антитезис: Мир не имеет начало во времени и границ в пространстве.
2. Тезис: Все в мире состоит из простых частей. Есть некоторая элементарная единица.
Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей. В мире вообще нет простых вещей.
3. Тезис: Для объяснения явлений природы наряду с причиной существует и свобода (как некое сверхприродное основание хода событий).
Антитезис: Нет никакой свободы. Все совершается в мире только по законам природы.
4. Тезис: В мире есть бог.
Антитезис: В мире нет бога.
Кант вводит понятие нравственного закона, основу которого следует искать "не в природе человека или в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен, а a priori исключительно в понятиях чистого разума".