- •Билеты по философии. Билет 1.
- •2. Учение Аристотеля о форме и материи в противовес платоновской теории идей
- •Билет 2.
- •1. Понятие деятельности. Деятельность как основа мировоззрения.
- •2. Позитивистская абсолютизация науки: сила и слабость.
- •Билет 3.
- •1. Проблема первоначала в досократовской философии.
- •2. Идея двойственной истины: ее истоки и значение.
- •Билет 4.
- •1. Представления о хаосе и упорядоченности в досократовской философии.
- •26. Античные и средневековые истоки гуманизма Возрождения
- •Билет 5.
- •1. Проблема подвижности – неподвижности в древнегреческой философии.
- •46. Взгляд Фейербаха на человека: традиции и нововведения.
- •Билет 6.
- •6. Проблема единого - многого в древнегреческой философии
- •40. Идея активности субъекта в процессе познания
- •Билет 7.
- •7.Проблема бытия - небытия в древнегреческой философии
- •45. Вклад Гегеля в учение об истине
- •Билет 8.
- •8.Диалектика в сократической традиции в отличие от диалектики Гераклита
- •39. Проблема априорных форм познания в философии Канта
- •Билет 9.
- •9. Проблема объективного - субъективного в философии софистов и Сократа
- •43. Противоречие между системой и методом Гегеля
- •Билет 10.
- •10. Гносеология Платона в отличие от гносеологии Демокрита
- •29. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •Билет 11.
- •11. Природа истинного бытия с точки зрения Платона и Демокрита
- •47. Понятие отчуждения в философии Фейербаха и Маркса
- •Билет 12.
- •13. Новизна представлений Аристотеля о движении
- •41. Положение Гегеля о тождестве бытия и мышления и его предпосылки
- •Билет 13.
- •14.Традиционность и новаторство гносеологии Аристотеля
- •27. От пантеизма к натурфилософии
- •Билет 14.
- •15. Общее и различное в этических учениях Аристотеля и Эпикура
- •42. Диалектика против метафизики
- •Билет 15.
- •16. Тенденции материализма и идеализма в древнегреческой философии
- •38. Проблема познаваемости мира в философии Юма и Канта
- •Билет 16.
- •17. Скептическая традиция античной философии
- •48. Вклад Маркса в понимание человека по сравнению с Гегелем и Фейербахом.
- •Билет 17.
- •18. Неоплатонизм как переосмысление философии Платона
- •31. Проблема метода в философии Нового времени: истоки и значение.
- •Билет 18.
- •19. Средневековая идея креационизма против античных представлений о первоначалах мира
- •1. Проблема первоначала у представителей материализма в античности
- •2. Проблема первоначала у представителей идеализма в античности
- •50. Материалистическое понимание истории в отличие от идеалистического её истолкования
- •Билет 19.
- •20. Проблема Универсалий в Средневековой Философии.
- •36. Механицизм в философии Нового времени и попытки его преодолеть в 18 в.
- •Билет 20.
- •21. Сравнительный анализ учений Августина и Аристотеля о душе
- •52. Природа и общество в представлениях мыслителей эпохи Просвещения и в марксизме
- •Билет 21.
- •22. Проблема доказательства бытия Бога.
- •44. Гегелевская трактовка свободы в сопоставлении с представлением Спинозы о свободе
- •Билет 22.
- •24. Общее и различное в представлениях Фомы Аквинского и Аристотеля о соотношении души и тела
- •33. Проблема врождённых идей в учениях эмпиризма и рационализма
- •Билет 23.
- •25. Пантеизм как тенденция философии средневековья и Возрождения
- •28. Новое время: проблема соотношения опыта и разума в процессе познания
- •Билет 24.
- •30. Трактовка истинного знания в трактовке Нового времени в сравнении с Аристотелем
- •37. Этика Канта в сопоставлении с сократовской этической традицией
- •Билет 25.
- •32. Идея деления качеств вещества на первичные и вторичные: позиция материализма и субъективного идеализма.
- •51. Диалектика Гегеля и диалектика Гераклита: общее и особенное.
- •Билет 26.
- •34. Проблема детерминизма в античности и в философии Нового времени
- •49. Проблема объективного и субъективного в философском и научном знании.
- •Билет 27.
- •35. Скептицизм Нового времени в сравнении с античным скептицизмом
Билет 3.
1. Проблема первоначала в досократовской философии.
Проблема введения мельчайшего материального неделимого первоначала (атома) имела отношение к решению всех основных философских проблем, поставленных и ещё до Демокрита, и им самим. Атом потому и был превращен в первоначало, что, прибегая к его помощи, Левкипп и Демокрит стремились ответить на многие трудные вопросы общефилософского характера, а также решить общенаучные и даже конкретные научные проблемы. Поэтому атом одновременно мыслился и как философское и как научное первоначало. Он понимался и как материальная причина вещей, причина их существования, и как сущность, невидимая простым глазом, но "зримая" умом. А поскольку это была и материальная частица, и причина, и сущность, то именно к ней возводили самые разные явления, которые интересовали греков.
Какие же проблемы и как мыслила разрешить античная атомистика Прежде всего выделяется группа проблем, связанных с потребностью объяснить материальность Вселенной как таковой и материальность вещей. Идея атома достаточно хорошо отвечала на этот запрос: можно было одновременно объяснить и Вселенную в целом, ее материальность, и материальность отдельных вещей. Наличие всех вещей, всех вещественных состояний Левкипп и Демокрит как раз и объясняли тем, что они состоят из материальных частиц, атомов. Атомы движутся, вступают друг с другом во взаимодействие, сцепляются друг с другом, соединяются, образуя своеобразные сочетания. Итак, первое, что объяснялось атомистами, — материальность всей Вселенной, ее вещей, материальность движения. Второе, что в этой большой группе проблем объясняли с помощью атомов, была множественность вещей и состояний. Элеаты завели философию в тупик, утверждая, что есть только единство и нет множественности, ибо если первоначало нечто целостное, т.е. неразделимо и неразложимо, становится непонятным, откуда берется множество вещей. А вот прибегнув к гипотезе атомов — маленьких взаимодействующих, сцепляющих частиц, множество вещей можно легко объяснить: благодаря почти бесконечному, во всяком случае огромнейшему, числу различных сочетаний атомов образуется множество весьма разнообразных вещей.
Идея атома оказалась настолько плодотворной, что не только смогла ответить на потребности древних науки и философии, но и в преобразованном виде сохранялась на протяжении всей истории человечества, вплоть до наших дней. В принципе и сегодняшняя физическая и философская концепции мира исходят из того, что разнообразие тел зависит от разнообразия составляющих эти тела мельчайших частиц. И хотя современность иначе представляет себе сами мельчайшие частицы, идея микроструктуры мира, позволяющая объяснить множество вещей, впервые была высказана атомистами. Она стала выдающимся интеллектуальным изобретением человечества, рожденным на почве и древнеиндийской, и древнекитайской, и древнегреческой философии.
Итак, материальность как таковая, множественность материальных вещей, событий и состояний хорошо поддавались объединению с помощью атома как первоначала. Но если объединить оба эти момента, что как раз и сделали Левкипп и Демокрит, то одновременно можно было объяснить также и единство материального мира: ведь атомы — абсолютно единое первоначало, первоначало всего. Такова была внутренне заключенная в идее атома диалектика.
В атомистическом понимании первоначала был еще один очень важный момент. Левкипп и Демокрит, как и некоторые предшествовавшие им философы, пытались найти первоначало, позволяющее объяснить как все телесное, так и все, что относится к человеческой душе. Атомисты считали, что атомы как первоначало превосходно отвечают на вопрос о единстве телесного и духовного в человеке. Для этого, правда, они должны были "душевные" явления объяснить совершенно специфическим образом — материализуя их.
Рассмотрев в общем и целом связь идеи атомов с главными трудными проблемами, возникшими в концепции первоначала, можно теперь осветить эти проблемы подробнее. Начнем с вопроса о возникновении и уничтожении тел, о генезисе мира. Как и почему возникают и разрушаются чела Возникают тела благодаря своеобразному сочетанию атомов, — отвечали атомисты, а уничтожаются, потому что эти соединения распадаются; атомы затем образуют какие-то новые соединения. Особое соединение, которое было или является определенным телом, прекращает или когда-то прекратит свое существование. И то, что некоторое время данное тело существовало и существует именно в его неповторимом виде, также объясняется уникальным сочетанием атомов. Значит, проблема рождения и смерти материальных тел, важнейшая для древнегреческой философии, убедительно решалась на основе атомистической концепции объяснения. Благодаря этой концепции оказалось возможным объяснить и то, почему, несмотря на рождение и смерть отдельных тел, мир в целом остается существовать, сохраняются и его относительно стабильные целостности. Скажем, отдельные люди рождаются и умирают, а человеческий род продолжает существование. Разгадка в том, что люди, умирая, переходят в какие-то другие атомные состояния. И главное — что особенно удивительно для грека — для объяснения не нужно никаких богов! Никакой мистической судьбы! Дается совершенно естественное, в пределах самой природы, объяснение. В силу всего этого пытливому уму древнего исследователя атомная концепция не могла не казаться весьма перспективной.
Говоря о первоначале, древние атомисты должны были также решить вопрос вообще о начале или конце мира, о начале и конце — или о бесконечности — времени и пространства. Отвечая на него, атомисты утвердили уже вызревавшую в античной философии мысль о том, что в пространстве и времени природа, космос бесконечны. Аргументы их были оригинальными и остроумными: атомисты... просто отменили вопрос о начале! Они заявили, что атомы, поскольку они сущности, вообще не имеют ни начала, ни конца. Они всегда есть, были и будут. Такой поворот мысли вполне логичен, поскольку речь идет о сущностях, законах. И коль скоро существует материальная Вселенная, то вопрос о ее начале — по крайней мере в пределах того образа мыслей, который свойствен человеку, — лучше всего вообще снять, считая, что начала никогда не было.