- •1.Специфика философии. Отличие философии от других наук.
- •2. Материя и все связанные с ней понятия – бытие, онтология, диалектика.
- •3. Понятие прогресса, его критерии. Концепция общественного прогресса.
- •4.Типы и техника аргументации.
- •11. Философия Древней Индии. Общая характеристика. Основные идеи и понятия, деления на школы. Учение буддизма.
- •Цель жизни и нравственные установки:
- •6. Философия Древнего Китая. Общая характеристика, Понятие Дао. Сравнение конфуцианства и даосизма.
- •7.Философия Древней Греции досократовского периода.
- •8.Учение Гераклита и Парменида, Сравнительная характеристика.
- •9.Школа софистов и учение Сократа. Этика Сократа и метод майевтики.
- •10. Философская система Платона. Понятие «эйдос». Онтология, гносеология и социальная философия Платона.
- •11. Средневековая философия. Общая характеристика.Периодизация, представители, основные проблемы.
- •12. Учения Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
- •13. Философия Нового времени и Просвещения. Представители. Основные проблемы.
- •14. Учение ф. Бэкона, р. Декарта и б. Спинозы. Главные работы. Особенности метода познания.
- •15. Учение Иммануила Канта, Гносеологические и этические проблемы.
- •16. Русская философия. Общая характеристика.
- •17. Русская религиозная философия. Основные идеи в. Соловьева, н Бердяева, л.Шестова, в. Розанова, а. Введенского, л. Толстого (по текстам).
- •18. Философия жизни. Идеи а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •19. Диалектика как метод постижения объективной действительности. Законы диалектики.
- •20. Философия марксизма.
- •21. Философия психоанализа. Структура личности с точки зрения Зигмунда Фрейда. Теория к.Г.Юнга.
- •22. Философские направления XX в. – экзистенциализм, прагматизм, психоанализ, герменевтика, феноменология, неопозитивизм.
- •23. Глобальные проблемы современности.
9.Школа софистов и учение Сократа. Этика Сократа и метод майевтики.
Софисты – философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя мудрости). Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
Характерные черты философии софистов:
-критическое отношение к окружающей действительности;
-стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
-неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
-отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
-стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
-восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
-субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов – логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Значение деятельности софистов.
Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они: критически взглянули на окружающую действительность; распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями).
Сокра́т— древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности.
Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта (Воспоминания о Сократе).
Философские взгляды Сократа.
Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной. Несмотря на то, что его взгляды во многом не разделяли другие представители софизма, все же Сократа можно считать основоположником философии софизма, так как именно его представления наиболее полно отражали суть данного учения.
Грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром, уже намеченная предшествующим развитием греческой философии (в учении Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм). В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми.
Сократический метод. Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки» (майевтика); его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа.
В 399 г. до н. э. Сократу было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд.