- •1.Специфика философии. Отличие философии от других наук.
- •2. Материя и все связанные с ней понятия – бытие, онтология, диалектика.
- •3. Понятие прогресса, его критерии. Концепция общественного прогресса.
- •4.Типы и техника аргументации.
- •11. Философия Древней Индии. Общая характеристика. Основные идеи и понятия, деления на школы. Учение буддизма.
- •Цель жизни и нравственные установки:
- •6. Философия Древнего Китая. Общая характеристика, Понятие Дао. Сравнение конфуцианства и даосизма.
- •7.Философия Древней Греции досократовского периода.
- •8.Учение Гераклита и Парменида, Сравнительная характеристика.
- •9.Школа софистов и учение Сократа. Этика Сократа и метод майевтики.
- •10. Философская система Платона. Понятие «эйдос». Онтология, гносеология и социальная философия Платона.
- •11. Средневековая философия. Общая характеристика.Периодизация, представители, основные проблемы.
- •12. Учения Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
- •13. Философия Нового времени и Просвещения. Представители. Основные проблемы.
- •14. Учение ф. Бэкона, р. Декарта и б. Спинозы. Главные работы. Особенности метода познания.
- •15. Учение Иммануила Канта, Гносеологические и этические проблемы.
- •16. Русская философия. Общая характеристика.
- •17. Русская религиозная философия. Основные идеи в. Соловьева, н Бердяева, л.Шестова, в. Розанова, а. Введенского, л. Толстого (по текстам).
- •18. Философия жизни. Идеи а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •19. Диалектика как метод постижения объективной действительности. Законы диалектики.
- •20. Философия марксизма.
- •21. Философия психоанализа. Структура личности с точки зрения Зигмунда Фрейда. Теория к.Г.Юнга.
- •22. Философские направления XX в. – экзистенциализм, прагматизм, психоанализ, герменевтика, феноменология, неопозитивизм.
- •23. Глобальные проблемы современности.
3. Понятие прогресса, его критерии. Концепция общественного прогресса.
Прогре́сс (лат. progressus — движение вперёд, успех) — направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему.
Идея о том, что человечество развивается по пути всё большего политического и социального прогресса, появляется в Эпоху Просвещения (правда, у Вольтера и Монтескьё она еще отсутствует, а популярна стала у поздних просветителей).
Первым, кто изложил последовательную теорию прогресса, был аббат Сен-Пьер в своей книге «Замечания о непрерывном прогрессе всеобщего разума».
Однако понятие прогресса подвергается критике уже с начала XIX века. С точки зрения историзма, прогресс — это идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения. После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. Шафаревич критикует понятие "прогресса" как термина, присущего исключительно западной цивилизации. Прогресс есть равномерное развитие следующих трех составляющих:
социальной — процесс приближения общества к свободе и справедливости, ликвидации естественных причин, мешающих такому приближению, материальной — процесс наиболее полного удовлетворения материальных потребностей всех людей, ликвидации технических ограничений для такого удовлетворения,
научной — процесс непрерывного, расширяющегося и углубляющегося познания окружающего мира, его освоение, как в микрокосмос, так и в макро, освобождение познания от рамок экономической целесообразности.
Три характерных черты отличали первоначальные прогрессистские концепции:
Во-первых, это идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале — в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа. Соответственно этому критерий прогресса тоже усматривали в явлениях духовного порядка, в уровне развития той или иной формы общественного сознания: науки, нравственности, права, религии.
Во-вторых, существенным недостатком многих ранних концепций социального прогресса являлось недиалектическое рассмотрение общественной жизни. В таких случаях общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное восхождение по прямой линии.
В-третьих, восходящее развитие по форме ограничивалось достижением какого-нибудь одного облюбованного общественного строя. Весьма отчетливо этот отказ от идеи неограниченного прогресса сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мирового прогресса им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство в их традиционном истолковании.
Эти недостатки в значительной степени были преодолены в марксистском понимании сущности общественного прогресса, включающем в себя признание его противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же явление и даже ступень исторического развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакционными в другом. Именно таков, как мы видели, один из возможных вариантов воздействия государства на развитие экономики.
Следовательно, говоря о поступательном развитии человечества, мы имеем в виду главное, магистральное направление исторического процесса в целом. Первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, эпоха социализированных общественных отношений в формационном срезе истории; первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная волны в ее цивилизационном срезе выступают основными «блоками» исторического прогресса, хотя по каким-то своим конкретным параметрам последующая формация и ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Так, в ряде областей духовной культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей XVIII в. смотреть на Средние века как на простой «перерыв» в ходе истории, не обращая внимания на большие успехи, сделанные в течение Средних веков: расширение культурной области Европы, образование там в соседстве друг с другом великих жизнеспособных наций, наконец, огромные технические успехи XIV— XV вв. и создание предпосылок для возникновения экспериментального естествознания.
Если попытаться в общем виде определить причины общественного прогресса, то ими будут потребности человека, являющиеся порождением и выражением его природы как живого и не в меньшей степени как социального существа. Как уже отмечалось в главе второй, эти потребности многообразны по своей природе, характеру, продолжительности действия, но в любом случае они определяют мотивы деятельности человека.