Вопросы и задания к теме

1. Почему Фалеса, первого среди мудрецов, считают первым философом Запада?

2. Какие периодизации античной истории вам известны?

3. На какие периоды делят историю античной философии исходя из её содержания (проблематики)?

4. Какова основная проблема ранней греческой философии?

5. В чём состоит основное достижение школы Пифагора?

6. В чём состоит предмет спора между софистами и Сократом (сократиками)?

7. Какие идеи выдвинул Платон? В чём его гениальность?

8. Аристотель – основатель собственной научной философии. Найдите аргументы для подтверждения этого положения.

9. Раскройте содержание следующих понятий: космоцентризм, диалектика, атомизм, гедонизм, эвдемонизм, скептицизм, фатализм.

10. Что объединяет творчество всех античных философов?

Тема 5 западное средневековье и возрождение: специфика философий

Средневековая христианская философия. Изменения в античном наследии. Главный предмет осмысления. Основополагающие принципы христианской философии. Основные проблемы средневековой философии. Содержание философской мысли в период патристики. Центральные темы и основополагающие идеи Августина Аврелия. Основные проблемы и идеи философии в период схоластики. Фома Аквинский и его учение.

Философия эпохи Возрождения. Специфика возрожденческой философиии. Основные периоды её истории: гуманистический период; неоплатонический период: натурфилософский период. Содержание философских учений. Основные идеи мыслителей данного периода истории философии.

Средневековая христианская философия. Философия западного средневековья принадлежит эпохе, в культуре которой господствующее положение занимает христианская религия. Её зарождение относится к тому времени, когда античная философская мысль стала испытывать влияние христианских идей, т. е. ко II – III вв. В её истории выделяют два основных периода: патристику (II – VIII вв.) и схоластику (IX – XV вв.). Освободившись от власти церковных канонов, средневековая философия закончилась.

О назначении философии в средневековье известно высказывание схоласта XI в. Петра Дамиани: «Философия должна служить Священному писанию, как служанка своей госпоже». Чтобы соответствовать христианскому учению и образу жизни, античное философское наследие было подвергнуто существенным изменениям: космоцентризм сменился теоцентризмом. Философии предстояло разумно и последовательно, осваивая достижения духовной культуры, исходя из положений и опыта христианской веры, осмысливать существующее, рациональными доводами поддерживать христианские ценностные устои и основанное на них видение мира; а также растолковывать истины веры, способствуя распространению и упрочению знаний о них. До XIII в. догматические основания христианства служили общей опорой и теологии, и философии. Главными предметами осмысления в этот исторический период были Бог, душа и мир в их существенных взаимосвязях. Важнейшими принципами или основополагающими началами средневековой философии и теологии были теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляционизм.

Теоцентризм. В центре мироздания – Бог – духовный личностный трансцендентный Абсолют, вневременный и внепространственный; средоточие и исток всех ценностей: бытия, могущества, творческой силы, святости, добра, истины, красоты, любви. Всё – от него. Бог триедин (имеет три ипостаси): Бог-отец – абсолютное первоначало, Бог-сын – Логос (смысловое начало) и Бог-Святой Дух (животворное начало). В Божественной Троице единая природа, нераздельная сущность. Христос (Бог-сын) соединяет в себе всю полноту божественной природы и природы человеческой.

Креационизм. Бог – Творец, он создал мир из ничего. Мир есть осуществление замысла Божьего, явление его всесовершенства. Сущность трансцендентного Бога может быть представлена только через то, что он не есть: апофатической (отрицательной) теологией. Но поскольку его силы и энергия вложены в творение, то, по аналогии с ним (творением), Божественные атрибуты характеризуются положительно (как то, что есть) – катафатической теологией. Мир, воплощающий Логос, упорядочен, поэтому в определённых пределах возможно рациональное познание и Бога, и мира. Божественное творение изначально гармонично и прекрасно. Мир безусловно реален и создан благим, т. е. субстанциально самостоятельного источника зла не может быть.

Провиденциализм. Бог управляет миром, история – исполнение Божественного предначертания. События земной жизни имеют высший, Божественный смысл.

Персонализм – фундаментальный принцип христианской антропологии, в соответствии с которым каждый человек – личность. Отношения между Богом и человеком, а также между людьми – прежде всего личностные, высшее из них – любовь. Бог творит человека по своему образу и подобию, наделяет его разумом, речью, свободой выбора, властью над природой; даёт каждому душу и является её Верховным судьёй. Люди созданы телесными; тело – это храм души, в нём и через него душа является, действует, творит. С телом неразрывно связана особенность, индивидуальность личности. Персонализм лежит в основе понимания положений веры о первородном грехе, искуплении, боговоплощении, спасении и воскресении. Грехопадение есть злоупотребление Божественным даром свободы, выбор гордыни, отказ от благоговейного отношения к Святыне, отпадение от Бога. Каждый виноват перед Богом. Человек – это соединение противоположного, его природа по сути своей противоречива. В душе человека идёт борьба добра со злом. Существует благая духовная телесность и несовершенная, страдающая смертная плоть. Греховность – главный источник зла, а потому наличие зла в мире не противоречит благости и всемогуществу Бога. Именно на этом строится христианская теодицея (богооправдание): не по вине Бога существует в мире зло, но Бог не оставляет людей без помощи: им даётся Откровение. Богочеловек Христос приходит в мир, чтобы подвигом жертвенной любви искупить грех, спасти людей, вывести их из состояния отчуждения. Для отдельного человека вера в Христа – наивысшая ценность: Бог есть надмировой, запредельный абсолют и одновременно – предельно близкая для каждой души Личность. Следование заветам Христа, его примеру помогает человеку преодолевать греховность и восстанавливать образ Божий в себе, идти по пути искупления и спасения. Добро – то, что приближает человека к Богу, зло – то, что отдаляет от него. В своей человеческой (безгреховной) природе Христос есть идеал, а его подвиг деятельной, сострадательной, всепрощающей любви – образец для личности. Ближе всего к нему – святой (сподвижник), идеал досягаемый для отягощённых первородным грехом людей.

Ревеляционизм – принцип откровения. Бог открывает человеку свою волю, глубочайшие смыслы, истины бытия; они запечатлены в Священном писании. В Библии – ключи к смыслам природного и человеческого (тварного) мира, к тайнам отдельной жизни и спасения. Во многом именно принцип ревеляционизма определял догматизм, авторитаризм, традиционализм культуры (в частности теоретической) христианского средневековья. В христианской философии ценились точность воспроизведения авторитетных идей, умение дедуцировать (дедукция – метод познания от общего к частному) из них знания, кроме того – книжная эрудиция, дидактизм, предполагающий способность накапливать в большом количестве, систематизировать и передавать знания, убеждать и разъяснять. Этим объясняется тот факт, что философия этой эпохи много занималась формально-логическими изысканиями (особенно в схоластике). Индивидуальное новаторство в философии стало поощряться с XII – XIII вв., до этого – если и принималось, то не в области основоположений, а в приёмах их разработки. В целях понимания Откровения развивалось искусство толкования Священных текстов – экзегетика. Мыслители христианского средневековья использовали символический подход и к объяснению Писания, и к объяснению любых явлений в мире. В этой связи развивалась герменевтика – искусство толкования и семиотика – учение о знаках. Выделялось несколько уровней смыслов: внешний и внутренний, буквальный, моральный, божественный.

Основные проблемы философии средневековья. Наиболее спорными для философии христианского средневековья были проблемы «веры и разума», «доказательство бытия Бога» и «проблема универсалий».

На первый план в христианской философии выступает проблема соотношения веры и разума, истин откровения и знаний, извлечённых человеческим умом из мира. Задача философии средневековья – соединить опыт мистического, интимного, молитвенного общения с Богом и внешне выраженными, устоявшимися, рационально осмысленными формами культуры, представить систему общезначимого миропонимания на основе веры. В такой философии мистицизм и рационализм находятся в отношении взаимодополнения и взаимоотталкивания. Преобладание ориентации на ценности мистического соединения с Богом, любви к нему, подчинении его воле характерно для мистической философии, зачастую связанной с платонизмом. Рационалистическая философия в большей степени стремится следовать Божественному разуму, опирается на ценности размышления, научного знания (здесь сильнее сказывается влияние аристотелизма). В Средние века приоритет религиозной веры по отношению к человеческому разуму представлялся несомненным. В вере в Бога – и доверие, и верность ему, и уверенность в истинах, данных в Откровении. При соприкосновении с разумом, рациональной критикой, возникают, по определению С. С. Аверинцева, три основные позиции, по-разному определяющие перспективы связи философии и теологии:

1. «Верую, чтобы понимать» – тезис Августина Аврелия (354 – 430 гг.). Догматы веры принимаются без критики, без обоснования, напротив, они (догматы) – фундамент для рациональных выводов. Эти позиции характерны для ортодоксальной теологии.

2. «Понимаю, чтобы верить» – принцип Пьера Абеляра (1079 – 1142 гг.). Основной пафос этого положения: истины веры должны получать рациональное обоснование и философское истолкование. Данная позиция ведёт к поглощению теологии философией.

3. «Верую, ибо нелепо» – высказывание в духе Квинта Септимия Тертуллиана (ок. 160 – после 220 гг.). Эта позиция предполагает расхождение истин разума и веры (концепция двух истин), в крайних формах доводящая до их несовместимости. Такая позиция приводит к разрыву между теологией и философией. Влиятельный сторонник этой концепции – Уильям Оккам (ок. 1300 – 1349 гг.).

Доказательства бытия Бога – это попытки логически вывести бытие Бога и его признаки, тем самым рационально обосновать веру в Бога; это рациональные доводы, которые приводились в поддержку веры в существование Бога. Бытие Бога как истина веры не вызывало сомнений. Проблема собственно состояла в возможностях и способах его подтверждения силами разума. Оккам, например, считая иррациональным само понятие Бога, утверждал, что в его существование можно только верить, рациональному обоснованию оно не подлежит. Были философы, которые строили такие доказательства. Появились онтологические, космологические и телеологические доказательства (группы доводов). Онтологическое доказательство бытия Бога из наличия субъективной идеи высшей сущности выводит ее объективное существование: если бы Бог существовал не в действительности, а лишь как идея, этот недостаток противоречил бы понятию Бога как наисовершеннейшей, наиреальнейшей сущности. Эти аргументы приводили Августин, Ансельм Кентерберийский и др. Космологическое доказательство бытия Бога проводит временну̀ю связь от существования мира к его создателю, от обусловленности всего сущего к последней безусловной, в себе сущей, абсолютной сущности, к Богу, который является несводимой дальше причиной. Телеологическое доказательство бытия Бога исходит от целесообразности и порядка мира и приходит к его премудрому архитектору. Заслуга в разработке последних двух групп доводов «от мира» принадлежит Фоме Аквинскому.²⁶

Проблема универсалий состоит в определении онтологического и гносеологического статуса универсалий (содержания общих понятий), их отношения к единичному, чувственно воспринимаемому. Эта проблема обсуждалась уже в античности. Её классическая постановка принадлежит неоплатонику Порфирию. Во «Введении» к «Категориям» Аристотеля ставятся вопросы: 1. Существуют ли роды и виды самостоятельно или только в мышлении? 2. Если они существуют самостоятельно, то тела они или бестелесные вещи? 3. Обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же существуют в телесных вещах?

В Средние века эта проблема заострялась тем, что затрагивала фундаментальные мировоззренческие вопросы о соотношении Божественной сущности и ипостаси, замысла Божьего и сотворённых вещей, идеи человека и конкретной личности, сущности и существования. В христианской философии сложились три позиции по проблеме универсалий: реализм, номинализм, концептуализм. Реализм: универсалии существуют реально, самостоятельно. Согласно крайнему реализму, восходящему к Платону, универсалии существуют вне вещей. С позиций умеренного реализма, к которому был ближе Аристотель, универсалии реально существуют в вещах как их сущности. Реализма придерживались Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский. Номинализм: универсалии возникают в человеческом уме, закрепляются названиями, именами (nomen) и не существуют вне человеческого ума. В античности эти идеи отстаивали киники – Антисфен и Диоген. В Средние века номинализма придерживались Росцелин (1050 – 1122 гг.) и Оккам. Росцелин, следуя номинализму, пришёл к еретической мысли о существовании трёх разных богов Святой Троицы. Концептуализм занимает промежуточную позицию между реализмом и номинализмом. Согласно концептуализму общим понятиям соответствует нечто в самих вещах. Но это нечто не обладает самостоятельным существованием, а выявляется в результате абстрагирующей концептуализации в человеческом уме. Этой позиции придерживались Абеляр, Иоанн Дунс Скот (1266 – 1308 гг.).

Патристика (от лат. pater – отец) – это совокупность учений «отцов церкви», христианских мыслителей II – VIII вв., первый период средневековой христианской философии.

Главным делом философов патристики было создание и распространение христианского философского учения, утверждение его принципов, превращение философии в служанку Священного писания и церковной ортодоксии. В период патристики в христианском духе перерабатывалось античное философское наследие, прежде всего платонизм. Велась идейная борьба вокруг догматов, преодолевались античный космоцентризм, культурный элитаризм, интеллектуализм. Философская мысль патристики была сосредоточена на задаче постижения того, как соединяются Божественное бытие и человеческое. Основными для неё были проблемы веры и разума; природы Бога, его триединства, Божественных атрибутов; человеческой личности, её свободы, путей спасения души; теодицеи; исторических судеб человечества.

Вся эта проблематика нашла яркое выражение и глубокую разработку в творчестве епископа Августина Аврелия. Его главные произведения: «Исповедь», «О Троице», «О граде Божием». Августин развил христианский платонизм, который был самым влиятельным направлением европейской философии до XIII в. Для этого мыслителя характерны религиозно-художественный стиль философствования, волюнтаризм, персонализм и психологизм. Центральная тема его философии – человеческая душа, обращённая к Богу в поисках спасения. Основополагающая идея Августина: Бог – совершенная Личность и абсолютное бытие. Бог – абсолютно простой, неизменный, вне времени, вне пространства. В Божественном разуме содержится интеллигибельный мир, совершенные образцы всех вещей. По проблеме универсалий Августин стоит на позициях крайнего реализма. Бог сотворил мир, в котором бытие перемешано с небытием. Материя почти ничто, но она есть возможность и субстрат для принятия формы.

Человек – соединение души и тела; и это соединение непостижимо: душа знает о состоянии тела, не взаимодействуя с ним (проблема психофизического параллелизма). Душа есть разумная субстанция, приспособленная для управления телом, полагает Августин. Жизнь сосредоточена в жизни души, в её переживаниях и сомнениях. Тело существует в пространстве и во времени, душа – только во времени. Время Августин понимает как состояние души: душа помнит – это настоящее прошедшего, душа созерцает – настоящее настоящего, душа ждёт и надеется – это настоящее будущего.

В вопросе о соотношении веры и разума Августин отдаёт первенство вере, провозглашая: «Верую, чтобы понимать!», и утверждая, что вера непротиворазумна, а сверхразумна. Вера в познании истины сильнее: она – там, где разум бессилен. Бог постигается душой через озарение (иллюминацию). Высший свет открывается в мистическом соединении с Богом. Бог – Абсолютное Добро, т. е. цель, к которой должно стремиться; он же – абсолютный предмет любви, всё остальное есть лишь средства. Свободу Августин понимает как следование Божьей воле, любви к Богу. Первородный грех исказил душу каждого. Слабая воля к добру, склонность к дурному, шаткость разума, телесная смертность – всё это следствия греха. Но и грешная душа порывается к Богу, к спасению от греха. Теодицея Августина строится вокруг утверждения: главную ответственность за зло в мире несёт человек, совершивший грехопадение, злоупотребивший великим Божественным даром свободы. Кроме того, сотворённое не может быть совершенным, т. е. а) равноценным своему Творцу и б) равноценным во всех своих частях. Недостаток совершенства чего-либо в отрыве от целого выступает как зло.

Люди, по Августину, делятся на составляющих Град Божий и Град земной. Первые несут на себе благодать и предопределены к спасению, Град земной обречён на гибель. Обряд крещения – необходимое, но не достаточное условие для спасения.

В историософии Августина, построенной на принципах провиденциализма и откровения, преодолевается античный циклизм. Впервые история рассматривается как мировая, её начало – грехопадение Адама и Евы; её центральное событие – приход Христа, после него – ничто не может «вернуться на круги своя». С Августина утверждается представление о линейности, необратимости истории человечества.

Схоластика (от лат. shola – школа) – второй период христианской средневековой философии.

Схоластика разрабатывалась преимущественно в Западной Европе, культурное пространство которой характеризовалось общностью веры и языка религии и образованности – латыни. Непосредственно схоластика создавалась в церковных центрах, монастырях, а также в светских школах (с XI в.) и университетах (XII – XIII вв.), но под эгидой католической церкви.

В схоластике выделяется период становления (IX – X вв.), ранняя, зрелая и поздняя схоластика. В ранней схоластике (XI – XII вв.) преобладает платоновско-августиановское направление (её крупнейшие представители – Ансельм Кентерберийский и Пьер Абеляр). Зрелая схоластика (XIII в.) ориентируется на аристотелизм, которому усилиями выдающихся мыслителей доминиканского ордена Альберта Великого и Фомы Аквинского придаётся ортодоксальный христианский характер. Приверженность августинианству сохраняли схоласты францисканского ордена Роджер Бэкон и Иоанн Дунс Скот. Поздняя схоластика (XIV – XY вв.) характеризуется кризисом средневековой философии: происходит противостояние философии и теологии, разума и веры, воли и интеллекта, религиозных догматов и положений науки; торжествует номинализм. Философия перестаёт быть служанкой теологии, у неё появляется собственный предмет. Все эти процессы находят своё выражение в творчестве Уильяма Оккама.

Схоластическая философия характеризуется тем, что на основе выработанной в эпоху патристики религиозной догматики и церковной ортодоксии схоласты создавали рациональным способом, широко используя приёмы формальной логики, метод дедукции, спекулятивные системы и энциклопедические своды различных знаний (суммы). Кроме того, схоластику отличают комментаторство (комментировались тексты, имеющее непререкаемый авторитет – Священное писание и сочинения «отцов церкви) и дидактизм (придание теоретическим построениям формы учебного материала). Феодальный строй жизни базировался в Западной Европе на христианском вероучении, освящавшем личность и труд, на взаимодействии церковных и светских властей, на сложных правовых связях, фиксировавших вассальную и корпоративную структуры, и рациональных формах хозяйствования. Всё это способствовало сохранению, а в некоторых направлениях и развитию античных, особенно римских, традиций юридизма, рационализма, историзма, психологизма, отчасти – индивидуализма. Даже отношения Бог – человек – мир тогда во многом воспринимались как правовые, а потому философская аргументация приобретала признаки юридической. Теоретическая деятельность расценивалась как важная составная часть служения Богу.

Философия Фомы Аквинского – вершина зрелой схоластики. Фома Аквинский (1224/5 – 1274 гг.) создал наиболее влиятельное в католическом мире философское учение (томизм), которое в виде неотомизма признавалось в качестве официальной философией католицизма вплоть до начала XXI в. Главные произведения Фомы Аквинского – «Суммы теологии», «Суммы против язычников» (иначе: «Суммы философии»), а также сочинение «О правлении государей».

Философия Аквината основана на аристотелизме, ей свойственны жизнеутверждающий оптимизм, уверенность в возможности и значимости теоретического познания мира, представление всего существующего как единства в многообразии, утверждение ценности единичного, индивидуального существования с его особым местом в общем строе. Фома Аквинский возвеличивает человека, утверждая, что ради него создан мир. Он стремится представить гармонично отношения: Бог – человек – природа, существование – сущность, разум – воля, вера – знание, душа – тело, индивид – общество, мораль – право, церковь – государство. В философской системе Фомы нашли продолжение античный рационализм, юридизм, индивидуализм, а также христианский теоцентризм и персонализм.

Аквинский принимает определившееся к тому времени различие между теологией и философией: путь первой – от Бога к миру, от причины к следствиям; путь второй – от мира к Богу, от следствий к причинам. Кроме того, Фома принимает положение, что сферы разума и веры отчасти совпадают: часть догматов сверхразумна, но некоторые рациональные доводы в обосновании догматов могут быть приведены. Основываясь на идеях аристотелевской метафизики, Фома Аквинский выдвигает рациональные доводы в пользу существования Бога (космологические и теологические доказательства). Явным образом к онтологическим аргументам он не прибегает, поскольку считает, что из понятия о Боге нельзя вывести его бытия, а, кроме того, поскольку сущность Бога непознаваема, то человеческий ум лишён понятия о нём. По Аквинскому, суть доказательств существования Бога такова:

Так как в мире существует иерархия источников (1) движения, 2) производящих причин, 3) необходимого, 4) совершенного, 5) целей), то на вершине иерархии соответственно должны быть: внешний перводвигатель, конечная производящая причина, безусловная необходимость, абсолютное совершенство, высшая цель. Перводвигатель, первопричину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство и высшую цель мы именуем Богом, заключает Фома.

По проблеме универсалий Фома Аквинский занимает позицию реализма. Он считает, что общие понятия существуют трояко: 1) до вещей – как образцы в уме Бога; 2) в вещах – как их сущности; 3) после вещей – как понятия в уме человека.

Философия эпохи Возрождения. Западное Возрождение, или Ренессанс, приходится на XV – XVI вв. Возрождение как новый образ жизни и новое мировоззрение, на поверхности выступавшее как антипод средневековой культуры, на деле синтезировало её достижения с достижениями античной культуры.

В социально-политическом плане это время характеризуется образованием национальных государств и абсолютных монархий в Европе (первым абсолютистским государством стала Испания), глубокими социальными потрясениями и религиозными войнами (Крестьянская война в Германии, религиозные конфликты во Франции, Реформация и Контрреформация), распространением мессианских пророчеств о конце света и знамениях прихода Антихриста. Происходит переход от деревенской культуры к городской, человеческий разум освобождается от незыблемых догм, расширяется свобода индивидуальной деятельности, в качестве опоры выступают древние авторитеты (античность среднего и классического типа, раннее христианство).

Изобретение книгопечатания, компаса, телескопа привело к невиданному прежде расширению исторических, географических и космографических представлений о человеке и Вселенной. Особую роль здесь сыграло обращение гуманистов к античным текстам, искусству, философии, к открытому в ходе крестовых походов Востоку и открытие Нового Света. Радикальному изменению космографических представлений европейца этого периода способствовало гелиоцентрическое учение Николая Коперника.

Общеевропейскую ситуацию в XV в. определяли три страны: Италия, Нидерланды и Испания. По образному выражению испанского философа Х. Ортеги-и-Гассета (1883 – 1955 гг.), из Нидерландов по всему континенту разлетелись семена новой религии, из Италии – зёрна новой науки, из Испании пришла современная идея государства. Во всём чувствовалось приближение обновления идей, верований, образа жизни.

Живая связь философии эпохи Возрождения с понятийными наработками поздней схоластики, с одной стороны, и новыми научными открытиями, с другой, дали основание некоторым крупным историкам философии говорить об отсутствии оригинальности и самостоятельности философии Ренессанса. Так, по мнению Гегеля, философия Возрождения является лишь заключительным этапом в развитии средневековой философии, а его соотечественник Виндельбанд считает философию этого периода подготовительным этапом философии Нового времени, в ходе которого фантастическое созерцание природы сменяется её математически-механистическим пониманием.

Однако, существуют характеристики, на основании которых можно говорить о специфике и самостоятельности философии Возрождения: утверждение пантеизма в качестве господствующего мировоззрения; открытие человеческой индивидуальности; эстетический характер антропоцентризма эпохи Ренессанса.

Пантеизм философии Возрождения в неявной форме отрицал божественное творение, а наделяя природу божественными атрибутами, отождествлял её с Богом. При этом пересматривалось само философское содержание понятий «природа» и «бог». Бог философии Возрождения лишается свободы, «со-вечен» миру и, в конце концов, в натуралистических концепциях Джордано Бруно и Бернардино Телезио сливается с законом естественной необходимости.

Природа трактуется философами Ренессанса как божественное, одушевлённое, наделённое всеми необходимыми силами первоначало вещей. Она прекрасна, полна скрытой гармонии, пронизана любовью. Человек связан с природой крепкими «брачными» узами и способен к познанию её тайн путём подражания ей в творении.

Человеческая индивидуальность, открытая гуманистами Ренессанса, понимается как выбор и творческая изобретательность, самореформирование посредством «неподражательного подражания». Человеческая индивидуальность утверждается посредством непрерывного движения от одного культурного образца к другому и развития в себе «человеческих» качеств, преимущественно эстетического характера. В гуманистической среде высоко ценятся изысканность вкуса, красота слога, утончённое отношение к жизни, способность вызывать расположение и симпатию, умение делать всем известное как бы новым и незнакомым. Гуманизм этой эпохи отличается прежде всего эстетической направленностью.

Происхождение термина гуманизм связано с понятием «человечность» (от лат. hymanitas). Это слово было философы-гуманисты нашли у Цицерона и увидели в нём наилучшее определение отличия своего времени от средних веков. Они понимали его как такое свойство человека, которое определяет его достоинство и влечёт к знанию. Мерилом знания выступает конкретная личность. К комплексу гуманитарных дисциплин, способствующих воспитанию человеческого в человеке, относились: риторика, грамматика, история, поэзия, этика и философия (как сердцевина всех этих наук). Изучение этих дисциплин предполагало обязательное знакомство с греческими и латинскими авторами.

Антропоцентризм философии Возрождения отличает её от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой философии. В центре мировоззрения гуманистов Возрождения – человеческая индивидуальность, личность как творец собственной жизни и судьбы. Человек сам распоряжается своим моральным обликом и достигает совершенства самостоятельно на основании своей свободы. Эта идея потребовала новой формы «индивидуализма», поскольку предполагала, что не только человеческому роду в целом, но и каждому отдельному индивиду не может быть предписана никакая детерминированная позиция в царстве духа: эту позицию каждый ищет самостоятельно. Человеку отказано в безопасности однообразного существования, он должен искать и находить свой собственный путь. Такой выбор сопряжён с опасностью падения, ошибки, но без него, без непрекращающегося творения самого себя, человек не выполнит своего высокого предназначения быть человеком. Таким образом, ни в добре, ни в зле человек не является существом завершённым; перед ним всегда выбор и к добру, и ко злу. Человек всегда во власти выбора. Прекращение этого процесса немыслимо, потому что оно равно отрицанию человеческой природы. Следовательно, человек не является ни постоянным совершенством добра, ни безнадёжной добычей зла. После падения всегда возможен подъём, и наоборот. Человеческая греховность – обратная сторона его величия.

Задача философии Возрождения состояла в том, чтобы раскрыть в человеке гармоническое единство божественного и природного, небесного и земного. Её высшая цель – не в синтезе различных философских концепций, а в их сосуществовании в многообразии, когда любая философская концепция начинает звучать по-новому, и нет последнего ответа, но есть постоянное вопрошание. Такая цель не могла быть достигнута средствами логического дискурса (рассуждения), она требовала синтетичности цельности художественных образов. Философские сочинения данной эпохи – это скорее произведения искусства, чем логические тексты поздней схоластики или естественнонаучные трактаты Нового времени.

В истории философии Возрождения различают три периода (хронологические рамки условны).

Гуманистический период (сер. XIV – сер. XV вв.) противопоставил средневековому теоцентризму интерес к земному предназначению человека; на передний план выступала социально-этическая проблематика. Наиболее видные представители этого периода: Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Лоренцо Валла, Пьетро Помпонацци, Эразм Роттердамский.

Неоплатонический период (сер. XV в. – нач. XVI в.) характеризуется преобладанием онтологической проблематики, поиском новых путей синтеза аристотелизма и платонизма. К этому периоду относятся философские учения Николая Кузанского, Джордано Бруно, Пико делла Мирандолы.

Натурфилософский период (сер. XVI – нач. XVII вв.) – в области онтологии характеризуется полным отождествлением Бога и природы, в области антропологии – взглядом на человека как на исключительно природное существо. Этот период представлен трудами Никколо Макиавелли, Джордано Бруно, Бернардино Телезио, Мишеля Монтеня.

Специфика гуманизма эпохи Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения зарождается в литературной среде. Начало гуманистического периода связано с творчеством великого итальянского поэта Ф. Петрарки (1304 – 1374 гг.). Своим памфлетом «О своём и чужом невежестве» он определил программу критики всей системы средневекового философского знания. Так впервые философские тексты стали объектом критического историко-философского исследования, а не вневременным источником авторитетных цитат. Внимательно изучается античная культура, вырабатываются методы исторической и филологической критики античных текстов, создаётся литературный латинский язык.

Гуманисты создали новую систему ценностей, важное место в которой занимают стремление к славе, гимн красоте человеческого тела, принятие радостей земного существования, культ наслаждения и пользы. Антропология становится подлинной царицей наук. Человек рассматривается как неразрывное единство бессмертной души и смертного тела. Духовное и материальное начала в человеке признаются равноправными. Следовать своей природе (абсолютно греховной по меркам аскетического средневекового нравственного идеала) – необходимое условие осуществления человеком своего высокого предназначения, но не единственное. Для осуществления заложенной Богом возможности к совершенствованию человек должен предпринимать титанические усилия, став художником-творцом собственной жизни. Творчество как исключительная характеристика Бога переносится на человека.

Манифестом гуманистической этики стал трактат Лоренцо Валлы (1405 – 1457 гг.) «Об удовольствии как истинном благе». Автор критикует средневековый аскетический моральный идеал. По его мнению, монашеские обеты бедности, безбрачия, послушания – проявления страха перед наказанием, признаки нравственной неустойчивости личности. Разумное пользование свободой и деньгами, брак – не меньшие добродетели, чем аскетизм, и столь же спасительны для человека. Удовольствие, счастье – вот высшее благо для человека. Источник наслаждений и способностей человека к ним – Бог. Сопоставляя эпикурейскую и христианскую этику, Валла приходит к выводу об их фундаментальном сходстве: в обоих случаях целью является наслаждение, с той разницей, что для одних – оно желанно в настоящем, для других – в будущем. Безнравственных наслаждений не существует, утверждает Лоренцо Валла, поскольку наслаждение – есть следствие чувства самосохранения, являющегося основой моральной деятельности человека. Он сожалеет, что у человека для получения самых разнообразных наслаждений 5, а не 500 чувств.

Философской основой гуманистического периода является платонизм и аристотелизм (очищенный от схоластических искажений). Ярким представителем латинского аверроизма (философско-теологического направления, выступающего с критикой церковного учения) стал Пьетро Помпонацци. Его «Трактат о бессмертии души» (1516 г.) содержал разрушающий незыблемые опоры христианского персонализма вывод о смертности индивидуальной души и отрицание её творения непосредственно Богом. По мнению Помпонацци, убеждение в бессмертии души лишь понижает уровень нравственности человека, так как в этом случае человек поступает нравственно только из страха перед вечными мучениями, а страх противоречит самим основам добродетели. В трактате «О причинах естественных явлений или чародействе» (написан в 1520 г., опубликован после смерти автора в 1556 г.) Помпонацци отрицает существование и демонов, и ангелов, считая, что так называемые «чудеса» не противоречат природе и могут получить естественное объяснение. Чудеса, не поддающиеся рациональному объяснению, есть результат творчества умных политиков, придумавших их для воспитания народа.

Главным центром гуманистической мысли была Северная Италия, но в той или иной мере гуманистическим движением была охвачена вся Европа. Эразм Роттердамский, Дезидерий, псевдоним Герхарда Герхардса (1469 – 1536 гг.) – выдающийся гуманист эпохи Возрождения. Эразм поставил гуманизм на службу реформе церкви. Основной мотив его творчества – выявление морального содержания христианства, возрождение подлинного духа и простоты истины первых веков христианства. Э. Роттердамский предпринял попытку сблизить античные и христианские морально-философские идеалы. Выступая за перевод Священного писания на народные языки, он подготавливал идейную почву для приближающейся Реформации. В блистательном антисхоластическом сатирическом памфлете «Похвала глупости» Роттердамский высмеивает формализм схоластики, догматическую религиозность, которые ставят букву христианского учения выше духа. Глупость, полагает он, есть свидетельство самопротиворечивости человеческой природы. Выражая иррациональность жизни, глупость делает приятным человеческое общение; она способствует сохранению исходных христианских ценностей (хотя и в искажённом виде). Отстаивал веротерпимость и в полемике, которая происходила по вопросу реформации, стоял вне партий. Весьма важным аспектом философской деятельности Эразма стала его полемика с Лютером вокруг фундаментальной для того времени проблемы свободы воли. Безучастность человека в его определении Богом, восторженность, которая лишает человека возможности располагать земным миром и — в зависимости от распущенности мира — отдает его в полное распоряжение Бога, — вот то, что Эразм Роттердамский называет «нововведением» Лютера. Он также жалуется: «То, о чем я говорю сдержанно, относя значимость его только к определенным случаям, Лютер распространяет на все и вся». Сравнивая Библию с произведениями античных классиков (особенно с сочинениями Сократа и Платона), Эразм Роттердамский хотел охватить «универсальное откровение», «чистое Евангелие», «христианскую философию» и явился, таким образом, основателем теологического рационализма. Его идеалом образования был эстетический, моральный и религиозный индивидуализм.

Основателем неоплатонизма эпохи Возрождения стал самый крупный и самый оригинальный философ Возрождения Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.).

Философы этого периода решали онтологические проблемы, главная из которых – проблема соотношения Бога и мира. Неоплатонизм оказался подходящей основой для возрожденческой философии, так как давал живое ощущение божественной природы и человеческого восхождения к высшему, идеальному миру как вполне достижимой красоте. Исходя из неоплатонического учения об эманации (букв.: истечение) и иерархического строения мира, Кузанский развил три главные идеи своей философии: концепцию «учёного незнания», учение о совпадении противоположностей в бесконечности и структурно-математический метод.

Концепция «учёного незнания» подчёркивала сложность и противоречивость процесса познания мира и Бога, невозможность выразить полноту истины в терминах схоластической формальной логики. Кузанский окончательно утверждает апофатическое или отрицательное богословие как единственно возможный способ постижения Бога, в противовес господствующей в Средние века «положительной теологии». Бог, в понимании Кузанского, сверхсубстанциален, бесконечен, в нём совпадает бытие и творение, абсолютный минимум и абсолютный максимум, он стоит выше всякого утверждения и всякого отрицания. Бог мыслится как нечто более совершенное по сравнению с природой, но составляющее её разумное основание. Бог у Кузанского лишён каких-либо антропоморфных черт и именуется «неиное», «бытие-возможность», «сама-возможность». Это не Бог-личность христианства и не аристотелевский Ум, дающий первотолчок Вселенной, а бесконечное единое начало, заключающее в себе все противоположности мира. Познаётся оно посредством особого способа познания – «учёного незнания».

Основной путь познания конечного – «соразмеряющее сравнение» от известного к неизвестному. Однако оно («соразмеряющее сравнение») неприложимо к познанию полноты божественной истины, поскольку не бывает соразмерности между бесконечным и конечным. Метод «незнания» предполагает отказ от дискурсивного разума, мыслящего в границах противоположного и раздельного, в пользу интеллектуального созерцания, умеющего видеть совпадение противоположностей: «единства и множества», точки и линии, центра и окружности».

В математическом знании видит Кузанский модель для любого типа точности и несомненности, из него он выводит идею всеобщей математической структуры и детерминированности (обусловленности) реальности. Двойственность математических предметов, одновременно и абстрактных, отвлечённых от чувственных вещей, и связанных с материальными опорами, но которые не подвержены текучей возможности, позволяет описывать структуру мира. Математика (и прежде всего геометрия) оказывает разуму, полагает Кузанский, великую помощь в понимании принципа совпадения максимума и минимума. Свойства геометрических фигур удивительно изменяются применительно к бесконечности. Если увеличить до бесконечности радиус круга, то окружность и касательная к ней совпадают. Таким образом, бесконечная минимальная кривизна совпадает с бесконечной максимальной прямизной.

Познанный таким способом абсолютный максимум связывает в абсолютное единство все вещи. Идея универсальной связи явлений – фундаментальная идея философии Ренессанса. Николай Кузанский одним из первых в истории западноевропейской мысли дал ей глубокое онтологическое обоснование. Если Бог как абсолютный максимум прост, един и бесконечен, то Вселенная – это конкретный максимум. Через посредство Вселенной Бог присутствует во всех вещах, а вещи – в Боге. Природа, согласно Кузанскому, есть свёрнутое единство всего, что возникает через движение. Для характеристики процесса перехода от Бога к миру он использует понятия «развёртывание» и «свёртывание». В Боге свёрнуто всё: и противоположности, и то, что происходит, и то, что не происходит, но может произойти. Подобно тому, как линия есть развёртывание точки, время – развёртывание мгновения, а движение – развёртывание покоя, весь мир есть развёртывание заключённой в Боге возможности бытия. По мысли Кузанского, природа, материя, ум, являясь развитием божественной сущности, не тождественны ей и не исчерпывают её.

Онтологическую позицию Кузанского можно охарактеризовать как мистический пантеизм или панентеизм (вещи и явления – лишь символы Бога и сами по себе не представляют интереса). Развитое в его онтологии понимание мира как единства способствовало преодолению господствующих в Средние века иерархических представлений о мире. Главными проявлениями пантеистической позиции Кузанского явились идеи бесконечности Вселенной, связи всего сущего и всеобъемлющего богатства индивидуальности. Совпадение противоположностей проявляется и в природе человека. Человек – величайшее из божественных творений, способное познать Бога и созданный им прекрасный мир. Он сочетает умственную и чувственную природу, стягивая в себе всю Вселенную. Чрезвычайно выразительна новая гуманистическая концепция человека как микрокосма, отражающего Вселенную, подобно зеркалу. Человек понимается как «второй Бог», «человеческий Бог», обладающий подобием божественных атрибутов: мудростью, совершенством, творческой активностью. Николай Кузанский различает разум и рассудок человека. Разум – это способность интуитивно схватывать совпадение противоположностей в бесконечном единстве, он сверхрационален. На этой ступени познания душа соединяется с Богом, противоположность субъекта и объекта познания отсутствует. Человек – зеркало мира: он не только включает в себя всё существующее, но и сознаёт своё богатство. Совершенство как целого, так и его частей состоит в том, что высшее находится в низшем, причина – в действии, вид – в индивиде, душа – в теле, разум – в чувствах, и наоборот. Совершенствование человека состоит в развитии способностей и возвышении бессознательного до уровня сознания.

Освоение научного неоплатонизма связано с деятельностью Марсилио Фичино и возглавляемой им Флорентийско-платоновской академии, самым выдающимся участником которой был Пико делла Мирандола. Христианство переосмысливается у флорентийцев как высшее, но, тем не менее, частное проявление «всеобщей религии». Идея Пико делла Мирандолы о всеобщем согласии философии и теологии, античной мысли и христианства, каббалы и магии как различных сторон единой истины развивается в русле традиции открытости и свободы философского мышления.

Натурфилософский период в философии Возрождения приходится на эпоху религиозных войн и Реформации. Практика социальной жизни поколебала веру в благие возможности свободного индивидуального творчества. Средневековая антропологическая антиномия «человек – венец творения, образ и подобие Бога, но выбраться из пучины зла самостоятельно не может» сменяется антиномией нового типа: «человек свободен и может приблизиться к Богу в своих творческих возможностях, но остаётся лишь маленькой частицей бесконечной природы». В этот период углубляется понимание связи человека с миром природы, меняется сама постановка проблемы человека.

Человек перестаёт быть центром мироздания (и в теологическом, и в гуманистическом смысле). Он представляется природным существом, «не выше» и «не ниже» других существ. Наиболее ярко эти изменения в философии XVI в. проявились в творчестве Дж. Бруно, М. Монтеня, в области социально-политической философии – у Н. Макиавелли.

За изменчивостью событий человеческой истории Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.) увидел постоянство и неизменность человеческой природы. Божественный провиденциализм в его политическом учении сменяется принципом человеческой активности. Движущая сила истории, фортуна-необходимость, у Макиавелли – это и не сверхприродная, божественная воля христиан и не слепой, неотвратимый рок античности: она коренится в неизменности человеческой природы, случайной и неподвластной контролю и расчёту. Тем не менее Макиавелли полагает, что Фортуну, действующую наугад, можно укротить: способностью действовать отважно, разнообразно, целеустремлённо. Доблестный правитель отличается именно тем, что действует сообразно времени (т. е. меняющейся исторической ситуации), применяет различные средства для достижения практической пользы. Моральные оценки к истории, считает Макиавелли, применять нельзя, так как человеческие поступки естественны, подобно небу, солнцу и движению звёзд. Доблестный правитель не морализирует, а трезво оценивает ситуацию, исходя не из должного, а из того, что есть (из возможного).

Цель осмысления истории для Макиавелли – обоснование политики как науки, а политических отношений, в которые вовлечён каждый человек, как автономной от религии и морали сферы человеческой деятельности. В политике, убеждён Макиавелли, действуют объективные правила властвования и управления гражданским обществом. А свобода понимается им как стремление людей быть творцами своей истории в рамках гарантированного гражданского порядка. Политика отличается от морали прежде всего тем, что в ней цель всегда оправдывает средства. Политика делает необходимым превращение личности правителя в средство для достижения целей. Этот тезис социально-политического учения Макиавелли и описание правил политического поведения абсолютного правителя дали основание для резко отрицательной характеристики его учения как проповеди аморализма, жестокости и безнравственности. В то же время Б. Спиноза, знаменитый нидерландский философ, считал, что именно Макиавелли показал, как многое в политических отношениях зависит не от случайных черт личности того или иного правителя, а от объективных причин и механизмов, и тем самым дал «неоценимые советы по укреплению человеческой свободы».

Самое известное и популярное произведение Н. Макиавелли – «Государь и рассуждения на первую декаду Тита Ливия», или «Князь». В этом сочинении он (под влиянием впечатления от произведений Ливия) разрабатывает правила политического поведения и превозносит этику и мощь гордой дохристианской Римской империи. Известны и другие его работы, где он характеризует самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать соответствующие средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданской свободе. Отсюда термин макиавеллизм для определения беззастенчивой политики, которая добивается своих целей, пренебрегая нормами морали.

В философском учении Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.) неоплатоническое «Единое» полностью сливается с понятием Вселенной. Вселенная – едина, бесконечна, не сотворена, неподвижна; в ней совпадают непрерывные изменения и постоянные природные законы, ибо в каждой частице материи заключены все свойства Вселенной. Внутренняя способность к образованию форм определяется в сочинениях Дж. Бруно «душой мира». Вся природа одушевлена и движет саму себя.

В учении Бруно о бесконечной Вселенной выявлено мировоззренческое значение открытого Коперником гелиоцентризма. Бесконечность Вселенной у Бруно означает: отсутствие во Вселенной фиксированного центра; физическую однородность Вселенной (все небесные тела состоят из одних и тех же элементов, имеют один и тот же вид движения, одну и ту же форму; признание самодвижения Вселенной; признание возможности различных форм жизни и бесчисленных миров во Вселенной.

Полное отождествление Бога и природы у Бруно противоречило базовому принципу католического богословия о бесконечности как исключительном атрибуте Бога. Новая космология Бруно отрицала основное для средневековой космологии деление мира на элементарный, подлунный, тленный мир и нетленный, небесный. А основная предпосылка его этического учения – идея смертности индивидуальной души и оценка разума как «видящего зеркала», части самой природы – опровергала саму суть христианской антропологии. Эти мировоззренческие открытия Д. Бруно стоили жизни – он был сожжён как еретик по приговору инквизиции.

Мишель Монтень (1533 – 1592) — французский юрист, политик и философ, занимавшийся проблемами морали; блестящий писатель и очеркист, по своему мировоззрению ярко выраженный скептик (его постоянный вопрос: Что я знаю?), О его значительном влиянии свидетельствует вся французская философия до нач. XX в. Монтень разоблачал суетность людей и бесполезность человеческого разума, все вновь и вновь ссылаясь на сомнительность человеческого существования (при этом он опирался на идеи стоиков). Природа — воспитатель, утверждал он. Большая часть того, что сохраняют традиции, слишком неважна, чтобы для ее ниспровержения подвергаться опасности. Благоразумие в жизни — самая необходимая добродетель. Основное произведение Монтеня – «Опыты».

Важнейшим событием в духовной жизни XVI в. была Реформация, положившая начало оппозиции веры и церкви в христианстве. Религиозная вера требует глубокого и полного раскаяния в качестве непременного условия для прощения грехов, церковь – денег (в качестве эквивалента раскаяния). Крупнейшие реформаторы церкви – Мартин Лютер (1483 – 1546 гг.), Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.), Ульрих Цвингли (1484 – 1531 гг.). Они отрицают в католицизме доктрину «добрых дел» (оправдание посредством действий), так как любое из человеческих действий может быть чисто внешним поступком, не только не полезным, но даже пагубным для спасения души. Религиозный подвиг, по их мнению, состоит в нравственном возрождении каждого христианина, в очищении личной верой в Христа. Только искренняя вера, жертва собственным эгоизмом, может дать человеку блаженство и спасти его душу. И Лютер, и Кальвин, и Цвингли солидарны в утверждении этого постулата, в вере в Священное писание, учение апостола Павла, учение Августина, в необходимости очищения культа. Различия между ними возникают в трактовке божественного предопределения, решении вопроса о действительном присутствии Христа в причащении.

Главное отличие духа Реформации от духа католицизма состоит в отношении взглядов на человеческое достоинство и свободу, на значение поступков человека в определении его судьбы. Согласно Лютеру, истинная вера превращает человека в благочестивого, блаженного и свободного. Не церковь, а индивид на свой страх и риск принимает нечто за истину, делая обретение истины прерогативой веры, а не разума. Личный выбор утверждается протестантизмом в качестве обязательной, непреложной истины, порождая жажду действий в мире. Поскольку, с точки зрения протестантов, Бог заранее предопределяет одних людей к вечной жизни, а других – к вечному проклятию и спастись можно только искренней верой и любовью, то участие в делах мира и государства не может повредить религиозному блаженству. Напротив, путь к блаженству – победа над миром путём решения его задач, самоотверженная и беззаветная работа, направленная на духовное очищение человека. Человек свободен относительно мира и уполномочен сам решать свои задачи. В этом учении Лютера – один из источников политической и духовной свободы современного западного общества. Протестантский импульс сыграл также колоссальную роль в философских судьбах Европы: движение протестантской мысли включало в себя, с одной стороны, борьбу против разума, сращенного с верой, а с другой стороны, – борьбу против веры, сращенной с разумом. Это порождало необходимость пересмотра вопроса о природе веры и природе разума и их соотношении. Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и экономико-социальных структурах.

Культура эпохи Возрождения, таким образом, характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих устоев, прежде всего европейского сознания, на всех его уровнях – от религиозного до художественно-эстетического, от философского до обыденного. В этот исторический период меняется общая предметная ориентация философии и стиль философствования. В центре возрожденческого мировоззрения оказывается уже не Космос античности, не Бог средневековья, а человек. Проблема человека определила гуманистическую направленность философии. Это время отвержения догматической схоластики и обоснования идеи возрождения человека из духа античности. Мыслители проводят ценности земной жизни, критического отношения к официальной религии, постулируют новое отношение к человеку, его чувствам, его месту в мире. Человек гуманистов – центр Вселенной и господин природы. Эта позиция приводит к изменению морально-этических построений, которыми должен руководствоваться человек. Отношение к человеку как к творцу самого себя порождает иное отношение к искусству, которое и рассматривается как выражение творческих потенций человека. Именно в сфере искусства человек уподобляется Богу. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в котором Бог отождествляется с природой. В эту эпоху формируются основы современного естествознания, современный образ науки.