13Середньовічна філ. Реалізму та номіналізму.

Однією з особливостей середньовічної філософії є боротьба між реалістами та номіналістами. Реалізм – це вчення, згідно з яким об”єктивна реальність (буття) існує у вигляді лише загальних понять, або універсалій. Згідно з їх вченням, універсалії існують раніше від речей і незалежно від речей, являючи собою думки та ідеї божественного розуму. Зрозуміло, що для реалістів (А. Кентерберійський (1033-1109 рр.) та інші) пізнання можливе лише за допомогою розуму, який має божественну природу. Номіналізм (від лат. – ім’я). В протилежність середньовічному реалізмові, номіналісти вважали, що реально існують лише поодинокі індивідуальні речі, а загальні понятті – лише назви, знаки або імена, породженні людським мисленням. Основними представниками цього напряму були: Д.Сократ, І.Расцелін, У.Оккам. Слід зазначити, що полеміка між реалізмом і номіналізмом почалася із суто теологічної проблеми про характер реальності “святої трійці”. Реалізм полягав на істотності, реальності, саме єдності триєдиного бога. Номіналізм же справді реальним вважав “лики” (іпостаті) трійці. Проте “проблема трійці” була лише зовнішньою формою, так би мовити “офіційним приводом”, який в умовах середньовіччя мусив бути теологічного плану. Справжня проблема, що стала предметом гострої полеміки, була цілком ф-фською проблемою статусу реальності категорій загального і одиночного.

Думка середніх віків грунтується на вірі в єдиного бога (монотеїзм) Середньовічне мислення за суттю теоцентричне. Світогляд в середньовічній ф-фії має назву креаціонізму (творити). Двоїстість становища людини – найважливіша риса середн. антропології.

Аквінський – один з найвидатніших представників середн. ф-фії. Намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Арістотеля.

14. Арабська філософія – філософія народів, що жили в середні віки на території Арабського халіфату.

Основним вмістом історії середньовічної арабської філософії з'явилася боротьба східних перипатетиков, що виходили із спадщини еллінізму, і прибічників релігійно-ідеалістичних учень. Передісторія виникнення на арабському Сході власне філософській думці відноситься до другої половини VIII століття і пов'язана з мутазилитами, ранніми представниками раціонального богослів'я (камала), які, почавши з обговорення питань про божественні атрибути і свободу волі, кінчили розробкою концепцій, що не лише виходили за рамки релігійної проблематики, але і підривали віру в деякі основні догми ісламу. Так, послідовно проводячи ідею монотеїзму, мутазилиты відкидали наявність у бога позитивних атрибутів, доповнюючих його єство; заперечуючи ж в нім, зокрема, атрибут мови, вони відкидали уявлення про извечности Корана і на цій підставі робили вивід про допустимість його алегоричного тлумачення. Мутазіліти розвивали концепцію розуму як єдиного мірила істини і положення про нездатність творця змінювати природний порядок речей. У середовищі мутазилитов була поширена ідея атомарної будови світу.

Як реакція на ідеї мутазилитов розвивалася доктрина ашаритов (послідовників аль-Ашари), що направили раціональну теологію в русло філософського захисту догматів про божественне провидіння і диво (саме з цією доктриною часто зв'язують термін «калам» і головним чином її представників називають мутакаллимами). Згідно ученню ашаритов, природа виявлялася нагромадженням нічим не зв'язаних між собою і ежемгновенно відтворюваних богом атомів і їх якостей; в світі, стверджували вони, немає причинно-наслідкових стосунків, бо всевишній здатний у будь-який момент надати будь-якому предмету будь-яку форму і будь-який рух.

На противагу як умоглядам теологів, так і ученням перипатетиков розвивався суфізм. Використовуючи разом з елементами мусульманського світогляду ідеї гностицизму і неоплатонизма, суфії розробили вчення про дороги, ведучих людини через зречення від мирських пристрастей і богомыслие до споглядання бога в містичній інтуїції і кінцевого з ним злиття. В той же час на деяких етапах свого розвитку суфійські ідеї піддавалися тлумаченням у дусі натуралістичного пантеїзму.

Містика суфіїв, що на перших порах піддавалася переслідуванням з боку ортодоксального духівництва, була узаконена аль-Газали (1059-1111) - найбільшим представником релігійно-ідеалістичної філософії. У своїй критиці «єретичних» і «противірних» поглядів перипатетиків Газалі відстоював разом з містичним суфізмом положення ашаритів, відмовляючись, проте, прийняти їх атомістичну теорію. Одним з впливових представників суфізму можна вважати також Ібн аль-Араби (1165-1240).

У основі східного перипатетизму лежала філософія Арістотеля, що перейшла до арабів за посередництва сирійських перекладачів, частково в інтерпретації афінської і александрійської шкіл, а також інші антические учення, зокрема політична теорія Платона. Тлумачення Арістотеля східним перипатетиками відкривали можливість для атеїстичної і навіть матеріалістичної концепцій. Так, положення про подвійну істину, в прихованому вигляді що містилося вже в ученні мутазилитів, передбачало алегоричні тлумачення догматів ісламу.

Засновником східного перипатетизму був аль-Кинди, який першим в арабській філософії виклав вміст основних праць Арістотеля. Він же вперше представив (на основі висхідної до Александру Афродізійському класифікації інтелектів) раціональне пізнання як залучення розуму індивіда до універсального, божественного розуму. Дєїзм Кинді, його уявлення про бога як про безлику «віддалену причину», розвивався в рамках неоплатонической теорії еманації аль-Фараби. Онтологічна і гносеологічна ідеї Фарабі поглибив і деталізував найбільший мислитель середньовіччя Ібн Сина, що затверджував вічність матерії і незалежність приватних явищ життю від божественного провидіння.

У XII столітті центр філософської думки переміщається на захід мусульманського світу – до Іспанії. Тут в Андалусиі розробляють схожі гуманістичні теми Ібн Баджа, що роздумує про здатність людини за допомогою чисто інтелектуального вдосконалення, без містичного осяяння, досягти повного щастя і злитися з діяльним розумом, і Ібн Туфайль, у філософському робінзонаді що описує історію освоєння і пізнання природи людством, викладає одночасно в алегоричній формі концепцію подвійної істини. Проте своєї вершини андалусская, а разом з нею і вся середньовічна арабська філософія досягає в творчості Ібі Рушда, що відстоював від нападок ашаритов і Газалі ідеї перипатетизма і створив самостійне філософське учення. Відкидаючи вчення Ібн Сини про впровадження форм в матерію ззовні, Ібн Рушд виступив з тезою про іманентність форм самої матерії. Він заперечував також безсмертя індивідуальних душ, вважаючи вічним лише людський інтелект, що залучається до діяльного божественного розуму, який втілює граничну мету людського знання. Велику роль в історії середньовічної філософії зіграла розробка Ібн Рушдом концепції подвійної істини.

Іншим крупним мислителем арабського Заходу був Ібн Хальдун, що по праву вважається одним з основоположників філософії історії.

Таким чином, мутазилити, з одного боку, поклали початок раціональної геології, з іншої – розчистили грунт для зародження чисто філософського вільнодумства перипатетиків.

Друге життя арабська філософія знайшла в Європі – в діяльності аверроистов і інших борців проти офіційної ідеології католицизма.