31. Позитивізм та його різновиди.

Позитиві́зм (лат. positivus — позитивний) — парадигмальна гносео-методологічна установка, відповідно до якої позитивне знання може бути отримане як результат сутонаукового (не філософського) пізнання. Програмно-сцієнтистський пафос позитивізму полягає у відмові від філософії («метафізики») як пізнавальної діяльності, що в контексті розвитку конкретно-наукового пізнання має синтезуючий і прогностичний потенціал.

У філософії позитивізм — напрям, що ґрунтується на зазначеній установці. Позитивізм, як напрямок філософії, зародився в кінці 19 ст., і значною мірою сформував сучасну наукову методологію: розуміння взаємодії між дослідним та теоретичним знанням, розпізнавання істинних та хибних тверджень, тощо.

В еволюції філософії позитивізму можуть бути виділені кілька етапів.

Перший позитивізм

Перший, початковий позитивізм, представниками якого були Оґюст Конт, Джон Стюарт Мілль, Герберт Спенсер, Е. Літтре, П. Лаффіт, І. Тен, Е. Ж. Ренан та інші, склався в 19 ст.. Передумовою виникнення позитивізму був стрімкий розвиток науки: математики, фізики, хімії, біології.

Теоретичним джерелом позитивізму було Просвітництво із його вірою у всемогутність розуму. Позитивізм також суттєво опирався на емпіризм Локка та Г'юма. Програма початкового позитивізму зводилася до таких засад:

• пізнання необхідно звільнити від усякої філософської інтерпретації;

• вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена спеціальними науками (кожна наука сама собі філософія);

• у філософії необхідно прокласти третій шлях, який подолав би суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом.

• вивчення людського суспільства теж можна і потрібно проводити науковими методами.

Ці та інші положення були викладені Оґюстом Контом в роботі «Курс позитивної філософії» та Гербертом Спенсером у 10-томнику «Синтетична філософія». Оґюст Конт був засновником соціології - науки, що вивчає суспільство.

Другий позитивізм, емпіріокритицизм

Другий позитивізм, або емпіріокритицизм, виріс з першого. Його відомими представниками були австрійський фізик Ернст Мах, німецький філософ Ріхард Авенаріус, французький математик Анрі Пуанкаре. Вони звернули увагу на факт релятивності (тобто відносності) наукового знання і зробили висновок про те, що наука не дає істинної картини реальності, а надає лише символи, знаки практики. Заперечується об’єктивна реальність наших знань. Філософія зводиться до теорії пізнання, відірваної від світу.

Третій позитивізм, неопозитивізм

Третя форма позитивізму — неопозитивізм, має два різновиди: логічний (інакше — емпіричний) позитивізм і семантичний. Предметом філософії, на думку логічних позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мови, логічний аналіз речень, логічний синтаксис мови. Другий різновид неопозитивізму сприяв розвитку семантики. Цей напрям визначає мові головну роль в усіх сферах діяльності. Усi соціальні колізії обумовлені недосконалістю мови та людського спілкування. Представники: Бертран Рассел, Альфред Тарський, Карл Поппер, Людвіг Вітгенштейн та ін.

Неопозитивізм, представлений аналітичною філософією (Квайн, Карл Поппер, Казімеж Айдукевич, Ян Лукасевич, Котарбіньский, Г. Райл, Дж. Віздом, П. Строссон, Дж. Остин, М. Блек, Н. Малкольм, Н. Гудмен, А. Пап та ін.) і віденським гуртком, на основі якого оформився логічний позитивізм (Моріц Шлік, Рудольф Карнап, Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгль, Г. Ган, В. Крофт, Ф. Кауфман, Курт Гедель та ін.);

Постпозитивізм

Сучасний позитивізм — це постпозитивізм, у рамках якого очікується очевидна тенденція до пом'якшення вихідного методологічного радикалізму й установка на аналітику ролі соціокультурних чинників у динаміці науки (Кун, Лакатош, Тулмін, Фейєрабенд, аналітична філософія, віденський гурток). Він висуває так звану методологію дослідницьких програм, ідеї гуманізації науки, теоретичного плюралізму і історичного контексту науки.

^{32. Ситуація постмодерну у філософії}

Загальні ідеї.

Якщо філософія і метафізика, зокрема, це рефлексія знання, то постмодернізм - це рефлексія філософії, рефлексія рефлексії. Поширення в сучасній філософії поняття постмодернізм свідчить про певну незадоволеності існуючим станом справ у багатьох сферах культури, мистецтва і самої філософії. З моменту своєї появи він розглядався як феномен мистецтва філософії Франції, але вже з 70-х років стає фактом європейської культури. У рамках постмодерну поняттям "модерн" позначається мислення нового часу, осмислюють процес наукової, релігійної і філософської еволюції, що почалася в Європі з XVII століття. У вузькому сенсі модернізм - художнє літературне протягом кінця XIX - початку ХХ століття. Мова йде про множинність форм раціональності в рамках мистецтва, мистецтва філософії.

Сама ідея множинності, плюралізму, в цілому відповідаючи многоразлічію, багатозначності дійсності, для думки багато важче, ніж ідея однозначності.Мабуть, ця обставина послужила однією з причин для її полегшеного однозначного тлумачення як високості, еклектики, тотального експерименту без кордонів, забуває про яку-небудь функціональності. Всілякі цитати, дратівливі комбінації кольорів, звуків, фарб, гібриди утворень старих художніх форм замиготіли у всіх галузях мистецтва від музики до кінематографа. Так зрозумілий пост-модерн експертами-теоретиками оцінювався як чергову кризу мистецтва і культури, і тільки італійський письменник і філософ Умберто Еко у післямові до свого твору "Ім'я троянди" в 1980 році аргументує принципи постмодерністського світовідчуття.

Порівняно цілісна концепція постмодернізму з'являється в кінці 70-х років. В основі її було неприйняття соціальних утопій, ілюзій масової свідомості, що знайшло своє відображення в соціальних рухах кінця 60-х років. З іншого боку, виявлений мистецтвом факт існування множинності, існування життєвих світів, плюралізму, форм культури, ніяк не вписувався в концепцію розвитку класичної рефлексії, ні в проблематику напрями сучасної філософії (марксизм, екзистенціалізм, неофрейдизм, структуралізм і так далі), кожне з що претендують на універсальність. Плюралізм, як відбулася реальність і як нова модель сприйняття культури і суспільства, не міг бути аргументована відтворенням базових вихідних ідей філософської традиції, що йде від Платона до Гегеля і співвідноситься з пізнанням абсолютної істини. Цілком очевидно, що нове постмодерністське мислення існувало по якимось іншим правилам: апеляція до невідповідності теорії предмету, явища еталону, зразку тут втрачало будь-який сенс. Але ж і сам плюралізм, як множинність форм, не міг бути собі критерієм або останньою інстанцією. Як з'ясувалося далі, плюралізм означав не здійснення свободи як вседозволеності, а здійснення множинності можливостей в жорстких рамках найсуворішої дисципліни розуму. Значить, мова йшла про нову раціональності, понятий постмодерністським свідомістю як повернення світогляду якості істинності, втраченого філософією в Новий час. Мова йшла про необхідність відновлення класичної функції розуму, місце якого зайняв обчислюють і препарують розум. У певному сенсі ця ідея з'явилася методологічним підставою для наступних конструкцій постмодерністського мислення. Тим більше що все ж основним напрямком його стало не стільки нові факти реальності, скільки вже існуючі культури і стандарти та стереотипи їх пояснень. Тому нове мислення перш за все прагне позбавити власну думку від обмежень, накладених на неї епохою - онтотеологія, по Жаку Дерріда. Філософія присутності, тобто власне філософія, з тим щоб за словами і явищами відкрилося приховане нею - барвистий і суперечливий всілякої плюралістичний світ означуваного. У цих же цілях деконструюють такі складові компоненти світогляду, як Бог, я, мета, зміст, реальний світ, істина як відповідність. З метою формування постсучасного світовідчуття, здатного до нового єдності наукових, естетичних, релігійних, філософських інтуїцій. Інакше кажучи, деконструкція, що відкидає класичну проблему істини, одночасно пропонувала і реконструкцію відкритої неформіруемой нескінченно триває остаточно незавершеною істини як прямої протилежності колишньої субстанціональної істини. Перша умова цього філософствування для таких різнохарактерних мислителів, як Умберто Еко, Мішель Фуко, Жак Дерріда, Ролан Барт, Жиль Дельоз, Жан Ліотар, - це віра в розум. Цей досить парадоксальний для традиційної точки зору факт означає ні що інше, як вимога антідогматізм, відмова від жорсткого доктринального монологізм, руйнування системи символічних протилежностей, відмова від двійкового обчислення світу, тобто від бінарних опозицій, типу раціональне - ірраціональне, кінцеве - нескінченне, старе - нове, дух - матерія, матеріалізм - ідеалізм і так далі. У зв'язку з тим, що простір культури стало багатовимірної структурою, ідея Розуму означала перехід з позицій класичного антропоцентричного гуманізму на позиції гуманізму універсального, екологічний вимір якого обіймає все людство, природу, космос і всесвіт.

Друга умова відродження ідеї істини, яке протилежно істини як відповідності.Мова йде про перебудову мислення, що приписують світу статус бути ірраціональним. Постмодернізм відмовляється від логіцізма, що веде до абсолютної істини, таким шляхом теорія релятівізіруется. Завдяки такій процедурі традиційні проблеми пізнання, оволодіння світом тепер супроводжуються взаємодією з ним. У міру оволодіння світом ми не тільки про нього дізнаємося все більше, але зростає і наше незнання про нього. У постмодернізмі знання не просто кумулятивно, але засноване на дедалі більший незнанні. У такому рафінованому знанні мови не може бути про раз і назавжди даних істинах або про діалектику відносного й абсолютного.Постмодерністський погляд на динаміку науки немов ілюструє думку Миколи Кузанського про вченого незнанні ще XV століття: "Чим більше ми знаємо, тим більше ми стаємо інформовані про те, що ми не знаємо". Якщо мати на увазі сферу культури в цілому, відмова від класичного розуміння істини, неодмінно містить в собі єдину точку зору, означав відмову від європоцентризму і етноцентризму, що саме по собі свідчить про певну плідності антііерархіческіх ідей культурного релятивізму, який стверджує різноманіття, самобутність і рівноцінність всіх граней творчого потенціалу людства. Дуже приваблива ідея постмодерну в плані створення єдиної універсальної культури, єдиної науки, історії та нових форм, універсальних для науки і мистецтва, ідея зближення релігій зовсім не означає, що мова йде тут про якийсь всеедіной світогляді.Швидше постмодернізм ставить завдання кожному і говорить про необхідність взяття до відома інших культурних традицій, світоглядних орієнтирів, духовних світів інших людей. Сам принцип культурної автономності та взаємної додатковості духовних традицій тут розуміється як необхідність взаємного учнівства. Але для цього треба було заповнити вихідні вимоги, відокремити ідеологію від усіх форм духовної культури, з нового часу, вплетеного в неї і є її регулятивом.