23 Вопрос.

Неолитическая эпоха. Неолитическая революция.

Неолитическая революция по Чайлду(сер 20 в) исторический период перехода в эпоху неолита от присвающего к добывающему типу хоз-ва(зарождение скотоводства, животноводства и земледелия) неолит револ-я дала толчок для возникновения городских поселений,(иерехон) ремесел, письменности и рациональных знаний. Неолит поселения располагались вблизи мест обеспечивающих существования людей(реки,поля). По данным археологии одомашнивание животных и растений происходило в разное врмя независимо в 7-8 регионах. Самым ранним центром неолитической рево-ции считается ближний восток( одомашнивание началось более10 тыщ лет назад) последствия н.р — оседание в городах и поселках возле своих полей, радикально изменяя землю путем культивирования( ирригация) и хранение собранного урожая, повышение производ-ти труда вело к увеличению численности населения. Созданию больших вооруженных отрядов, разделению труда. Оживлению товарообмена, появлению права собственности, централизованной администрации полит-х структур, идеологии и новых систем знаний,появлению письменности-атрибут окончания доисторического периода, который обычно совпадает с окончанием неолита и каменного века. С эпохой неолита связано формирование древних цивилизаций. В тоже время не все достижения неолита были восприняты разными культурами одновременно. С ростом населения и развитием хоз-ва возрастало кол-во орудий труда.(костяные кинжалы, крупные наконечники копий, топор) Возникли зачатки горного дела,появление ткачества.

37 Вопрос.

мифология

(от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — способ осмысления мира на ранних стадиях человеческой истории, фантастические повествования о его сотворении, о деяниях богов и героев. В М. Космос предстает как единое целое, образованное взаимодействием и взаимопревращениями живого и мертвого, сознательного и стихийного, человека и окружающей среды. Это достигалось путем переноса на природу связей и зависимостей, характерных для первобытного общества, т.е. путем ее одушевления. Мифологический образ мира синкретичен: в нем отсутствует четкое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, причины и следствия; процедуры логического обобщения и доказательства подменяются метафорическим сопоставлением по аналогии, внешнему сходству, сближением разнородных явлений на основе сходного эмоционально-чувственного восприятия. Тем самым происходит как бы снятие напряженности в отношениях природного хаоса и целенаправленной человеческой деятельности, достигается определенная предсказуемость результатов последней, что закрепляется образованием все более сложных ритуалов, обрядов, стереотипов коллективного поведения. Как архаический способ понимания мира, М. постепенно уступала место научным, достоверным представлениям о природной и общественной действительности, подчиненным критериям рационалистически-философского знания.

В истории проявилась и др. тенденция: М. составила материнское лоно, отправную точку для формирования ранних форм религии, а именно т.н. язычества. М. и религию объединяют многие общие черты — признание иного мира, бога или богов, чудес и знамений, непостижимых человеческому разуму и т.п. М. обнаруживает типологическое сходство с ранними формами религии — магией, фетишизмом, анимизмом, тотемизмом. происходит размежевание мифологических и религиозных персонажей доминирующего впоследствии теизма: все более жесткое противопоставление тела и духа, плоти и души, священного и профанного, земного и небесного. Суть этого процесса, совершавшегося в рамках общинно-родовой формации, охарактеризована А.Ф. Лосевым: «Миф не есть религиозный символ, потому что религия есть вера в сверхчувственный мир и жизнь согласно этой вере, включая определенного рода мораль, быт, магию, обряды и таинства, и вообще культ. Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры... С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания... речь здесь должна идти не о вере, но о полном отождествлении человека с окружающей его средой, то есть природой и обществом. Не будучи магической операцией, миф тем более не включает в себя никакой обрядности. Магическая операция есть буквальная или субстанциональная реализация мифа... Магия, обряд, религия и миф представляют собой принципиально различные явления, которые не только развиваются часто вполне самостоятельно, но даже и враждуют между собой» (Мифология // Философская энциклопедия. М., 1964. Т. 3).