- •40 Вопрос.
- •49 Вопрос
- •10 Вопрос.
- •2 Вопрос.
- •4 Вопрос.
- •8 Вопрос.
- •9 Вопрос.
- •24 Вопрос.
- •47 Вопрос.
- •5 Вопрос.
- •1 Вопрос.
- •Вопрос 51. Рациональные знания первобытного человека.
- •50 Вопрос.
- •13 Вопрос.
- •48 Вопрос.
- •30 Вопрос.
- •3 Вопрос.
- •6 Вопрос.
- •Вопрос 34. Концепции первобытной культуры в работах Тайлора и Фрэзэра.
- •Вопрос 29. Древнейшие люди – архантропы (морфология, трудовая деятельность, социальная организация).
- •Вопрос 7. Концепции первобытности в работах л.Г.Моргана и её значение для становления науки истории первобытного общества.
- •Вопрос 27. Первобытная магия (происхождение, сущность, классификация).
- •Вопрос 11. Французская социологическая школа о первобытном обществе.
- •17 Вопрос.
- •18 Вопрос.
- •18 Место человека в животном мире систематика гоминид.
- •43 Классический эволюционизм.
- •12 Функционалистские и структуралистские концепции первобытной истории.
- •21 Зарождение общественных классов и ранние формы эксплуатации
- •26 Род и семья в эпоху разложения первобытных отношений
- •25 Предыстория и условия разложения первобытно –общинных отношений
- •23 Вопрос.
- •37 Вопрос.
- •28 Вопрос.
8 Вопрос.
марксистская концепция ПИ
Маркс составил снабженный примечаниями конспект «древнего общества» маркс и энгельс усмотрели в работах моргана подтверждение своих философских идей. Частная собственность, классовое неравенство, государственная власть не изначальны и не вечны. Труд Моргана был использован марксистами как важнейшее практическое док-во их идей. Был открыт и аргументирован социально-исторический фактор и этм продемонстрирован соц хар-р человеческой истории. Энгельс в своей работе повторил переодизацию, предложенную еще Фергюссоном и обогащенную ее конкретными историч-ми и этнологич-ми материалами Морганом, т. е деление на дикость-варварство-цивилизацию. В 19 в идеи маркса и энгельса нашли отражение в русской науке о первоб-ти. Н И Зибер сделал в своей книге « очерки первобытной экономич-й культуры» первую попытку реконструкции производственных отношений в П О. Их коллективный, стадный хар-р. Ковалевского интересовала историческая смена общинных норм, он показал универсальное распространение семейной общины. Закономерные для их времени обобщения Маркса и Энгельса были надолго канонизированы в бывших СССР и других социалист-ких странах и этим принесли немалый вред науке.
9 Вопрос.
фрейд о первобытности, теория «архетипов» Юнга
психоаналитические исследования фрейда. В каждом цивилизованном человеке утверждал фрейд живет дикарь, каждый человек несет в себе груз архаического наследия человечества. Наиболее явственно это наследие обнаруживает себя когда контроль сознания ослабевает. Таким состоянием является сон. Поэтому первым местопребыванием прошлого в дух-ой жизни человека он считал имено сноведения. Рассматривает сон как пример регрессии возвращения к прошлому. Другое местонахож-е прошлого он считал детство. Аналогия м/у зарей цивилизации и детством, м\у дикарем и ребенком приобрела популярность в нач 20в. Ребенок в процессе роста повторяет путь духовного развития человеч-ва. Третьим прибежищем прошлого является олезнь. Психическое расстройство как «регрессия» психики на нижние ступени развития.( 19в Карус нем психолог) Фрейд пришел к отождествлению ненормальности с первобытностью. Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что бессознательное состоит из мощных первичных психических образов — архетипов — врожденных идей, которые предрасполагают людей реагировать и воспринимать события опред-ным образом. Например мать, ребенок, герой, мудрец, божество солнца, бог и смерть. Юнг полагал,что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли. Например в восприятии ребенком своей матери присутствуют ее актуальные характеристики ( воспитание, плодородие, зависимость) предполагал что архетипические образы отражаются в сновидениях, и в культуре в виде символов в архитектуре, живописи, лит-ре. Он подчеркивал что символы разных культур часто похожи потому что они восходят к общим для человеч-ва архетипам. Кол-во архетипов неограничено, особое внимание Юнг уделяет персоне, аниме(женская сторона личности), анимусу(муж сторона), тени(сатана) и самости(целостность и гармония).