Вопрос 4. Экономиеские взгляды мыслителей средневековья.

Становление феодальных отношений, сменивших рабовладельческие отношения, сопровождалось возникновением новых экономических взглядов. На Востоке феодализм зародился в Ш-VШ вв. В странах Западной Европы –в V-XI вв., причем везде власть экономическая политическая и принадлежала церковным и светским феодалам, которые не хотели расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.

Особенность идеологии Средневековья состоит в сугубо богословском характере, включая и хозяйственную жизнь, поэтому все средневековые экономические доктрины имеют схоластические суждения (т.е. оторванные от жизни и не основанные на опыте) с нормами религиозно-этического свойства, с помощью которых ставилась главная цель – это не допускать утверждения рыночных отношений в экономической жизни и демократических принципов общественного устройства.

Главными идеями мыслителей эпохи Средневековья были:

1) обоснование законности и вечности разделения общества на классы и сословия;

2) обоснование законности частной феодальной собственности на землю и внеэкономической принуждение крестьян;

3) в Западной Европе идеологи проявляли интерес к товарно-денежным отношениям.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ВОСТОКЕ в эпоху Средневековья.

Наиболее значимым идеологом был ИБН-ХАЛЬДУН (1332-2406) – арабский идеолог, живший на Севере Африки, где господствовал «азиатский способ производства». На основе исламской религии выдвинул концепцию «социальной физики», в которой проповедовал идеи:

- возвышенного отношения к труду ( в отличие от рабовладения);

- порицание скупости и расточительства;

- понимание прогрессивных изменений в экономике, т.е. того, что к старым занятиям земледелию и скотоводству прибавились новые занятия – это ремесло и торговля;

- приумножение многократное национального богатства и достатка каждого человека возможно путём перехода к цивилизации и избыточному производству материальных благ;

- невозможность социального и имущественного, т.е. вечность деления общества на сословия;

- деньги считал важнейшим элементом хозяйственной жизни;

- развил тезис о проблеме достатка и недостатка, где достаток связан с размерами городов и степенью их заселённости (считал, что с ростом городов происходит их процветание, и расцвет города и общества реален лишь при снижении налогов).

- дал характеристику стоимости труда (т.е. зарплаты), утверждая, что её размер зависит от: количества труда; места труда; и потребностей людей в этом труда.

ЭКОНОМИЧЕСКИК ВЗГЛЯДЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ .

В Западной Европе экономические взгляды испытали влияние канонистов. Своеобразие экономической мысли средневековья отразилось в учениях католицизма, которое оправдывает господство крепостничества и отстаивает его позиции с помощью церковных правил (так называемых канонов церкви). Однако экономические воззрения раннего канонизма отличались от воззрений позднего канонизма.

Основоположником ранней школы канонистов был АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (353-430 гг.). Канонисты признавали угодными Богу только занятия земледелием и ремеслом, а торговля и ростовщичество, в целях получения прибыли категорически осуждались.

Представителем позднего канонизма является ФОМА АКВИНСКИЙ (1226-12774гг.) – автор сочинения «Сумма теологии» -был завершителем взглядов канонистов. Он рассматривает такие экономические проблемы, как собственность, торговля, «справедливая цена», процент. С методологических позиций у Ф. АКВИНСКОГО нет расхождений с ранними канонистами, он использует такие же морально-этические методы для обоснования сути экономических явлений. Но в отличие от ранних канонистов, он использует ещё принцип «двойственности оценок», что позволяет диаметрально изменить суть первоначальной трактовки хозяйственного явления (т.е. экономической категории). Поэтому его работа имеет и схоластические суждения, и двойственные характеристики, благодаря чему его учения противоположны положениям Августина Блаженного. Например, с одной стороны, он осуждал ростовщичество, взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. С другой стороны, считал допустимыми денежные займы на содержание наемной армии и государственные нужды, считая взимание % в этом случае - компенсацией за риск потерять денежную ссуду, оправдывал широкомасштабные ростовщические операции католической церкви, утверждая, что они осуществляются из благородных побуждений. С одной стороны, он критикует получение торговой прибыли, с другой стороны - оправдывал торговую прибыль, указывая, что это обоснованная плата труда купца и возмещение его затрат за перевозку груза, организацию сбыта товара и готовность к риску. Также им оправдывалось получение феодалами земельной ренты, которую он считал стоимостью части продукта, полученной с земли собственника и которая окупала труд по управлению хозяйством.

К двойственным характеристикам Ф.АКВИНСКИЙ прибегает в поисках путей примирения и компромисса по многим взаимоисключающим теоретическим положениям, а именно - в период расцвета феодализма светские и духовные феодалы стали втягиваться в рыночное производство, цель которого получение прибылей и доходов, что ранее церковью категорически осуждалось, это приводило к противоречиям по многим вопросам.

Ф.АКВИНСКИЙ учитывает реалии своего времени, он выступает за сохранение и неприкосновенность частной собственности, в которой видел основу хозяйства, естественным и необходимым институтом человеческой жизни. Он по-своему объясняет социальное неравенство, считая общественное разделение труда естественным природным явлением, которое лежит в основе разделения общества на сословия. Он указывает, что люди рождаются разными по своей природе, исходя из естественных различий делал вывод, что крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности «во имя спасения остальных».

Важное место в учении АКВИНСКОГО занимает теория «справедливой цены», идея которой была унаследована от античности. С одной стороны, он считает «справедливой ценой» правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой - доказывает правомерность отступления от этой цены. По его утверждению она должна отвечать 2-м требованиям:

1) должна обеспечивать эквивалентность в соответствии с количеством «труда издержек»; в цене должны учитываться и затраты на хранение, доставку товаров, страховку на случай утрат товаров;

2) должна обеспечивать пропитание участникам обмена по их социальному статусу, т.е. ремесленнику должна обеспечить один уровень благосостояния; церковнослужителю–уже другой; феодалу–третий; (это означает, что справедливая цена не может быть одинаковой для всех).

Деньги, он считает, возникают в результате договоренности, для удобства обмена, считал недопустимым порчу государством монет, но признавал за государством право установления номинальной ценности (т.е. не исключал возможности отклонения государства от номинальной стоимости денег). Он рекомендовал копить деньги (т.е. хранить денежный запас).

Вопрос. ЭКОНОМИЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ МЫСЛИТЕЛЕЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

Становление феодальных отношений сопровождалось возникновением новых экономических взглядов. На Востоке феодализм зародился в Ш-VШ вв. В странах Западной Европы – в V-XI вв., причем везде власть политическая и экономическая принадлежала церковным и светским феодалам, которые не хотели расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.

Особенность идеологии Средневековья состоит в сугубо богословском характере, включая и хозяйственную жизнь, поэтому все средневековые экономические доктрины имеют схоластические суждения (т.е. оторванные от жизни и не основанные на опыте) с нормами религиозно-этического свойства, с помощью которых ставилась цель – не допускать утверждения рыночных отношений в экономической жизни и демократических принципов общественного устройства.

Главными ИДЕЯМИ мыслителей эпохи Средневековья были: