- •1. Предмет социологии и эволюция его понимания в историческом контексте.
- •2. Образы человека в социологических концепциях и их общая характеристика.
- •3. Сущность экологического подхода в гуманитарном познании.
- •4. Проект общества в эпоху постмодерна. Системный взгляд на "общество риска".
- •5. Базовые различия между макро и микро социологическими подходами.
- •6. Понятие о научной парадигме. Полипарадигмальность социологии как науки.
- •8. Постулаты структурно-функционального подхода и их критическая оценка (р. Мертон).
- •3 Постулата:
- •9. Общество как система. Структурно-функциональный анализ т. Парсонса.
- •10. Основные модели процесса социализации человека.
- •11. Структура личности и социально-психологические механизмы её формирования согласно психоаналитическому подходу. (з. Фрейд).
- •12. Отличительные особенности процесса социализации в концепции символического интеракционизма.
- •13. Подход Дж. Мида к социальным феноменам.
- •14. Социальное значение феномена игры.
- •15. Сущность концепции конструктивизма и её роль в социальных науках.
- •16. Процесс социализации как развитие когнитивных механизмов. Подход ж. Пиаже к периодизации интеллектуального развития.
- •17. Особенности “драматургического подхода” к интерпретации социальных феноменов и социального взаимодействия. (и. Гофман).
- •18. Стили мышления и природа реальности: миры простоты и сложности и их базовые характеристики.
- •19. Три основных этапа исторического развития социальных общностей
- •20. Сущность понятия “интеллектуальная технология”. Интеллектуальные технологии и постиндустриальное общество.
- •21. Общая характеристика понятий, охватывающих представление о жизненной позиции личности.
- •22. Жизненные позиции (модусы жизни) человека в социальной реальности.
- •23. Феномен обязательств в жизни человека и его лингвистические основания.
- •24. Вклад о. Конта в создание социологической науки.
- •25. Понятие социального действия и его типология согласно концепции м.Вебера.
- •26. Феномен понимания в гуманитарном познании. Ключевые положения понимающей социологии.
- •27. Роль социально-культурных факторов в хозяйственном развитии по м. Веберу.
- •28. Идея идеального типа: её общенаучное значение и роль в гуманитарном познании.
- •29. Концепция предмета и метода социологии, предложенная э. Дюркгеймом.
- •30. Религия и идеология в концепции Дюркгейма.
- •31. Типология властных отношений в концепции м. Вебера и его точка зрения на бюрократию.
- •32. Взгляд м. Фуко на соотношение власти и знания: становление концепции человека “дисциплинарного” в историческом контексте.
- •2.4. Психические отклонения
- •34. Многообразие значений категории “культура” в социальной теории. Ключевые компоненты культуры (культурные универсалии).
- •35. Основные теоретические подходы к развитию общества.
- •1. Идея прогресса
- •2. Циклические идеи
- •36. Циклические теории социального развития. Концепция смены социокультурных систем.
- •37. Общая характеристика методов исследования, используемых в социальных науках.
- •38. Базовые понятия в анализе эмпирических результатов экспериментального исследования: валидность и её виды, шкалы измерений.
27. Роль социально-культурных факторов в хозяйственном развитии по м. Веберу.
Истиная форма экономических понятий должна лежать вне экономики.
«Этика протестантизма и дух капитализма»
- аскетизм
- служение обществу
Трудовая деятельность – от Бога. Протестантизм разрешает торговать временем (ростовщичество). Бог в сердце человека. Появляются банки. Протестантизм отходит от Бога. Найт «Риск, неопределённость и прибыль». Прибавочная стоимость капитала – плата за риск. Шумпетер. Принятие неопределённости. Конфуцианский дуализм.
Вебер выделяет две идеальнотипические организации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка. Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно экономическими причинами.
В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом».
Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.
28. Идея идеального типа: её общенаучное значение и роль в гуманитарном познании.
Идеальный тип— термин М. Вебера, обозначающий понятие, отсылающее к культурно-историческим объектам, интерпретированным в свете определенных ценностей. Определения таких понятий находятся между реальными определениями (определениями-описаниями) и номинальными определениями (определениями-предписаниями). По Веберу, ключевые понятия социальных и гуманитарных наук представляют собой идеальный тип. Например, основные понятия теории капитализма К. Маркса («капитализм», «частная собственность», «прибавочная стоимость», «эксплуатация» и др.) являются идеальными типами, т.е. существуют в контексте, или в координатах определенных ценностей. Понятие идеального типа вводилось Вебером в рамках общей концепции отнесения к ценностям, призванной стать основой коренной перестройки наук о культуре. Как ценности, так и ориентированные на них «точки зрения», с которых рассматриваются объекты культуры, схватываемые идеальными типами, подвержены изменению. Поэтому идеальному типу свойственна, как подчеркивает Вебер, зависимость от «субъективных ценностей», совершенно чуждая тем естественным наукам, которые по своему типу близки механике. Идеальные типы являются «индивидуальными» ценностными понятиями», поскольку они образованы путем соотнесения с ценностными идеями».