4. Осн формы бытия. Материальное и идеальное.

Основные формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь делятся на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и процессов,

произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка – в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

8. Пространство и время. Пр. и вр. Обусловл. мат. как ф-ма своим содержанием, и потому каждый

уровень движения мат. обладает своей пространственно-временной структурой. Мат. несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях. Общие св-ва П. и В.: объективность и независимость от сознания ч-ка; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением мат.; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах; единство

прерывного и непрерывного в их структуре; количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич. (т.е. связанные с измерениями) и

топологич. (напр., связность, симметрия пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени) свойства П. и В. Топологич. хар-ки

описывают: а) прерывность и непрерывность, б) размерность, в) связность, г) ориентируемость. Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б) конечность и бесконечность, в) изотропность, г) гомогенность. Общиe св-ва пространства:

протяженность, означающ. рядоположенность и сосуществование разл. элементов (точек, отрезков, объемов и т.п.), возможность прибавления к каждому данному элементу нек-рого след. элемента либо возможность уменьшения числа

элемент.; связность и непрерывность; трехмерность. Материя и движение, в. и п. неотделимы друг от друга.

10. Проблема сущ-ти чел. Соотношение соц., биолог. и духовного в чел. Соотношение и взаимод. соц. и биолог., преобретенного и унаследованного, культурного и природного в чел. составляет содерж. биосоц. проблемы. Под биолог. в чел принято понимать анатомию его тела и физ. процессы в нем, биолог. образ. природа силы чел. как живого сущ-ва. Биолог-я сказывается на индивидуальности чел. как живого сущ-ва, формы реакций на внешний мир. Все эти силы передаются от родителей и обеспеч. чел. возможность сущ-я в мире. Под соц. в чел. фил. понимает прежде всего способности мыслить и целесообразно действовать. Они приобретаются им в обществе через приобщения к миру культуры как кристаллизация дух.-практического опыта чел-ва. По вопросу о соотн. биолог. и соц. сложились 2 основные позиции. Согл. 1-ой природа чел. всецелосоц., согл. 2-ой она не только соц, но и биолог. нагружена, т.е. сущ. биолог. запрограммированные первично соц. схемы поведения. Сторонники обоих т. зрения предоставл. аргументы для своих выводов. Стор. 1-го утверждали, что чел. рождается с ед. способностью «преобретать» чел. СП-ти, ссылаются на эксперимент, поставл. с самой природой. Стор. 2-ой т.зрения ссылаются на данные социобиолог., согл. которой большинство стериотипных форм чел. поведения св-но млекопит. Природное в чел- это необх. условие развития в индивиде его соц. –дух. кач-в. Задача заключается в том, чтобы совм. дух. и соц. в чел. Фрейд 1-ым охарак-л психику чел. как поле боя между силами природы и интеллекта, сознания и культуры. Понятие духа первонач. имело искл. религ-й смысл. Дух- это сфера идеалов, высших ценностей.Власть духа над чел. настолько велика, что она может перевешивать воздействие и соц. , и природных сил, инстинкта жизни. Понятие души тесно связано с понятием духа.В духе чел. поднимается и над собой, и над сущ. сист. ценностей, душа же есть непосредственное данное, сфера переживаний и мыслей.Душа подвижна, а дух устойчив.

14. Сущ-ть и сущ-е в бытие чел. Проблема смысла чел. жизни.

Раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т.д.

В истории развития науки ее представители усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека. Как свидетельствует современная наука, в основе исторического бытия и развития человека, обусловливая его сущность, лежит трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Отметим, что речь идет именно о всей совокупности общественных отношений: материальных и идеальных (идеологических), настоящих и прошлых. Это положение имеет важное методологическое значение, ибо из него следует, что человека надо понимать не вульгарно-материалистически, не идеалистически, не дуалистически, а диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому человеку» или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек — это дитя человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса. Иными словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.

Однако человек — не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это «сам че¬ловек в его общественных отношениях».

Проблема существования человека.

Вне деятельности, социальных отношений и общения человек просто не может стать человеком.

Но человек не сводится к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. Оно есть бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Целостность выражается, в первую очередь, в том, что человек есть единство трех основных структур — биологического, социального и психического — это, таким образом, биопсихосоциальный феномен. Уничтожив один из этих факторов, мы уничтожим самого человека. Поэтому и развитие способностей человека, и его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой и внутренним «Я» (волей, стремлениями, интересами и т.д.).

противоречии.

Вопр. о смысле жизни – это вопр. о предназначении чел., о том для чего живет чел.. Как личность каждый чел. уникален, неповторим, и проблема о смысле жизни явл-ся глубоко личностной. 1-ые попытки предприняты в религ-но фил. учениях др. Востока. В др. Индийском «косм. гимне» ригведы- смысл жизни чел. состоит в познании дух. сущ-ти, законов косм. организации- брахмана и полном слиянии с ним. В др. китайском даусизме смысл жизни чел. в стремлении и ест-ти, близости к природе и Дао ее сущ-ти. Приобщаясь к Дао чел. считает, что смысл жизни чел. состоит в нравств. самосовершенствовании на основе этики и долга.

18. Проблема истины в фил. Критерии истины. Истина - есть знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности.

Абсолютная истина -это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного этапа

развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны" и т.д. - это вечные истины. Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества относительных истин. Относительная истина – это неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое

углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.

При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением.

Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности истины. Это означает, что любое истинное знание определяется

1) характером объекта, к которому относится,

2) условиями места, времени;

3) ситуации, историческими рамками. Распространение истинного знания за

пределами его действительной применимости превращает его в заблуждение.

При этом постоянный спутник истины в любой её форме –заблуждение. Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с ним. Заблуждения неизбежны, но они необходимый предмет познания истины.

Вопрос о том, можно ли ограничить истину от заблуждения, и каким образом, есть вопрос о критерии истины.

Так, Декарт критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. Но оказалось - никаких самоочевидных положений нет. Необходим критерий, который был бы и теоретическим и внетеоретическим. Такими свойствами обладает практика, но во всём её объёме и историческом развитии. При этом практику, дополняют и другие критерии - общезначимость (то, что признаётся многими людьми), - прагматизм (то, что признают полезным, что приводит к успеху); - когерентность (взаимосоответствие суждений); - конвенционализм (то, что соответствует соглашению).

Так, математики склоняются когерентной концепции истины, гуманитарии к

общезначимости и конвенционализму, инженеры, научные работники, к практицизму и практике. Высказывалась идея о единстве теории и практики. Особо важен логический критерий истины, сочетающий и формально-логический и диалектический методы, а также аксиологический критерий. Своеобразны подходы к пониманию истины и её критерия у М.Хайдеггера и КЛоппера. Сущность истины открывается как свобода человека, считает Хайдеггер. Истина - образец, утверждает Поппер. Таким образом, практика является наиболее точным критерием позволяющим отличить заблуждение от истины, при дополнении другими критериями обеспечивает процесс познания истины.